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孟丹梅——读经教育理论、实务及疑难解答

时间:2011-01-05 21:15来源:全球读经教育交流网 作者:孟丹梅老师 点击:
这个世界上还有人可以飞翔 读经教育理论、实务及疑难解答 主讲人:孟丹梅(深圳鹿鸣学堂创办人) 日期: 2010 年 8 月 13 日 地点:北京新英才学校 相约《论语》一百夏令营 (前略) ...... 王教授讲要做读经胎教,我女儿三岁的时候我才让她读经,已经晚了。

这个世界上还有人可以飞翔

——读经教育理论、实务及疑难解答

 

主讲人:孟丹梅(深圳鹿鸣学堂创办人)

日期:2010813

地点:北京新英才学校 “相约《论语》一百”夏令营

 

(前略)

 

......王教授讲要做读经胎教,我女儿三岁的时候我才让她读经,已经晚了。在女儿九岁的时候,我又有了我儿子,他现在两岁,当我怀孕的时候,我就想,一定要给他最好的教育,就是读经胎教。在正式讲王财贵读经教育原理之前,我先举我自己的例子,给大家一个直观的印象。

 

首先我们生活的环境,我们整个屋子、房间里,都挂着经典的名画。过去如果要给这样的教育,只有周王室集天下之财力才能做到,而今天每一个平民家庭都可以做到;过去作为古人,你没有乐团,能听到经典的音乐吗?可是现在几块钱的CD,你都能买到柏林爱乐乐团的演奏。所以我们现在具备了可以听尽天下最经典的音乐,看尽天下最精美的图画的条件,所以我们的墙上挂着的是宋明以前的山水,我们所能够看到的是世界各地的风光和建筑,我们经常翻阅九寨沟的山水、黄山的风光,我们看草书、篆书拓片,我们在这个过程中可以拨弄古琴,可以听最经典的声音,可以饮山泉水,可以看远山。所以在这样的环境中,孩子在肚子里酝酿,十个月。

 

还有两组声音,我选了两个,可以24小时播放的MP3,一个MP3里把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》一起灌进去,24小时不停地播放,在怀孕的这十个月间,他至少可以听一千遍。请问,他会不会背?你怎么知道他不会背呢?因为不要以表现来做判定,因为人的输入和输出不是同时的,因为他学的不是数理化,而输入是需要酝酿的,酝酿是需要教养的,教养是需要时间的,所以一个孩子必然会呈现,什么时候呈现?在他该呈现的时候就呈现了(掌声)。

  

另外还有一部MP3,另外的MP3里有6种语言,德文、英文、法文、希伯来文、拉丁文、古希腊文。六种语言,每一种到官方网站去下载圣经《约翰福音》或《马太福音》的前两节,不超过一个小时,一种语言一个小时,六种语言六个小时,一天24个小时重复四遍,十个月下来,他也听了一千多遍(掌声)。

 

而且我们不仅让他听十个月,一直让他听到十岁,听到他耳熟能详,听到他拿来文字稿指着就可以背,因为他已经完全地听熟了(掌声)。他再去看、再去读的时候,就完全记得住了。语音在其间,语感在其间,字词在其间。然后这个孩子出生的时候,我在想,我不能让他出生的时候只看得到手术室里惨败的灯光,他会不适应的,我不能让他一出生的时候就听到钳子和剪子的“咔碴”声,他是读经的宝宝,我应该让他听最经典的声音,所以我就在心里默默地许了一个愿,我希望能够找到一个允许我在手术室给他听《论语》的医生接他出生。居然我就找到了!因为问我们的家长,问家长的朋友,问朋友的朋友,他们说东莞有一个王姐姐,是全国知名的妇产科医生,她应该可以,因为这个王姐姐很好心。我们就去找到了这个王姐姐,结果找到这个王姐姐的时候,令我大吃一惊,因为这个王姐姐居然是每个星期六都去读《论语》的王姐姐(掌声)。二话不说,允许我把MP3带进手术室,孩子出生的那一天,我已经做好了所有的准备,躺在手术床上,我突然无意中听到了手术室有中央音响,里面放着通俗歌曲,然后我就在想,难道注定这孩子一半学圣贤,一半在凡间吗?以我的教养,我是无法再去要求人家关掉手术室的音响,但是我真的相信至诚感通,我只动了一个念,而王姐姐就居然跟她们的助手说,去跟护士长说,把中央音响关掉,我们这可是听着经典长大的孩子,别听这些无聊的音乐(掌声)。然后马上就要生了,我突然听到手术室里有十几个人都在唧唧喳喳地说闲话,说谁家又怎么样了,谁的婆婆又怎么样了,谁的老公又怎么样了,我就在想,可别让我的孩子一出生就听到这些闲言碎语,无聊的声音。然后又同样的一个念头,又是同样的,王姐姐心领神会,她说,“好了,大家别说话了,这个读经宝宝要出生了,快把《论语》声音大一点”,然后整个手术室鸦雀无声,只有“子曰,子曰”,然后他就出生了(掌声)。

  

我讲的不是这个孩子,我是以这个孩子为代表,讲的所有的读经宝宝。杨子健,读经宝宝,比我的孩子小7个月,他的母亲是我们学堂的读经老师,她直到生产前的前10天,还在带孩子们读《论语》,所以这个杨子健读经宝宝的胎教做得更充分,我的儿子叫徐德祯,微笑着从手术室出来,这是没有过的。杨子健生下来两个小时,双手扶着奶瓶喝水,这也是没有过的。读经宝宝生下来不哭不闹,王教授说过,不是笨到不会哭,而是聪明到不需要哭(掌声)。读经宝宝性情平和,读经宝宝没有任何的情绪上的不良的倾向,你不去引发他,你不去娇惯他,他禀性天成,所以读经宝宝生下来都相貌不凡,因为一看上去就端正平和(掌声)。

  

为什么有些孩子生下来哭呢,因为生下来胚胎的十个月,你就一直在污染他,用最庸俗的声音,最低劣的声音,污染污染污染,人世间所有的不悦都在他的生命中,所以他生下来就只能哇哇大哭,而且哭起来没完。我们家隔壁有的时候打麻将,我们说,要投胎的宝宝们眼睛都要放亮了,千万不要走错了地方,因为一不小心投胎到隔壁去,生下来就在麻将桌底下爬来爬去,整天哭起来没完没了。一定要去选一个读经的家庭投胎,一定选一个有智慧的母亲去教养,让这个孩子禀性天诚,从小就听最好的声音,这个读经宝宝慢慢长大。

  

我给大家讲一下脑神经的构建,因为昨天有一个同学问我,说为什么民国时代的这些大师级的人物动不动就几种语言精通,学习语言到底是需要环境还是需要方法,我把这个问题拉回来跟大家讲,环境和方法已经是外在的了,内在的就是他的脑神经,所以他拥有发达脑神经的基础,才能再谈环境和方法。民国时候许多大师都是读经长大的,读经已经让他的大脑神经架构了高速公路和非常丰富的网络连接,在这样的网络连接的高速公路上,什么样的车都不会堵滞,所以他学几种语言都可以,因为他脑子好用。而现在即便给你再好的环境,再好的老师,再好的方法也没用,因为你基础条件不行(掌声)。

  

我们看一下什么叫基础条件?我的女儿生下来,她4岁的时候,我在北京给她做过东方皮纹测试,就是测试她智商,她智商145,是天生下来就很聪明的孩子,但是即便这么聪明的孩子,在她一个半到两个月的月龄时,我们有一种针对婴儿设计的功能型的玩具,就是叫桥的玩具。孩子躺在这儿,这个玩具放在婴儿车上方,上面垂下来叮叮当当小挂件,你们都见过的,这个孩子就有意愿用手去抓,她看到的东西在这里,但是她手只能抓在那里,因为她的手眼协调和她的脑神经的感统连接还没有建立起来,所以她要一次一次地调整,不断地运动,她每调整一次,不断地运动一次,她的脑神经就在发育,当她的脑神经的连接系统完成的时候,她的感统协调就达成了,她就抓得住了。我的儿子在43天的时候,给他玩这个小的玩具,他完全没有姐姐的那个过程,睁着眼睛看了一下前面的目标,似乎思考了一下,然后伸手就抓住了(掌声)。因为他的脑神经构建在先。

 

他的脑神经是怎么构建的?人有眼耳鼻舌身,在你的手还不可以触摸之前,你的耳朵已经会听了,你的眼睛已经会看了,任何一个管道对于你的大脑都有全脑刺激开发的作用,所以弟弟和姐姐,尽管姐姐145的智商,但是仍然要通过后天的运动完成大脑的连接,而她的弟弟在没有运动之前就已经完成了连接,她弟弟是怎么完成的,他用耳朵在肚子里听了那么多个月。(掌声)

 

一个孩子生下来,大部分时间都在睡觉,第三四天开始,我也下床了,他也能吃奶了,他吃完了以后,有一会儿是不睡觉的时间,这个时间我们是怎么做的呢,我在这边放这么厚(用手比划半人高)的资料,孩子躺在我的面前,然后我拿起一本资料,一页一页地翻开给他看。看什么?就是在生下来三天的时候,通常都瞪着眼睛看着白墙的这个年龄段,有一些父母只是在棚顶上挂着几只气球的年龄段,我的孩子就已经看完了八八六十四卦的卦相,看完了九寨沟的山水,看完了黄山的风光,看完了王羲之的《兰亭序》,看完了怀素的《自序贴》,看完了古今中外所有知名的画册,我所能搜集到的(掌声)。

  

他躺在这里,我就一页一页地翻开给他看,然后你就会发现,一本40几页的《九成宫》,欧阳询楷书,他看完了左边看右边,看完了左边看右边,等你累了,不翻的时候,他就看看你,怎么还不翻?(笑……掌声)从五分钟到一次一小时,一天重复三四次。所以读经宝宝一生下来都与众不同,人家不会爬的时候,他就会爬,人家不会走的时候他就会走,人家不会动的时候他就会动,都太超前了。我记得我给孩子的记录是在第61天的时候,看到够不着的东西他可以侧翻,这都不是一般两个月的孩子可以有的能力。徐德祯在7个月,站起来扶着桌子走的时候,他就懂得借助板凳,拿着工具去够到他够不着的东西。因为我们有一次发现上面音响的钮扣经常会掉下来,没有人拿,它怎么会掉下来?后来我们发现,原来他拖了一只板凳,踩在板凳上面,够不着的时候,拿遥控器当工具,把它捅下来了(掌声)。四五个月的时候就可以拿着长长的塑料钎串进一个很小的洞里去,这都是精细动作,都是一般的儿童经过早教,四个月、五个月、六个月、八个月的月龄中不断训练,才能提前有的。我刚才提到我们一个读经妈妈叫做李泓悦,在孩子一个多月的时候被我痛骂一顿,因为我说你一个多月的孩子,每天除了吃饭睡觉,醒着的时间是非常有限的,你随便接个电话唠了一点闲嗑,这个时间就错过去了,可是这个时候错过了,千金难买,被我骂完之后,回家老老实实地做胎教,老老实实地做早教,每一天都记录她干什么了,最后她真的从内心里感受到,如果不是孟老师骂了我,我真的错过孩子最好的时候了(掌声)。

 

人生有最重要的事,人生也有不那么重要的事,即便人生所有的事都重要,但它还分一个本末轻重先后始终,所以人生不要错过最重要的事,不要浪费该做最重要事情的那些时间(掌声)。你要买车,你要供房,你家庭要生活,父母要养老,这些我都理解,但是你不要忘了,你有无数个十个月和三年,而孩子一生只有这永去不回的十个月和三年(掌声)。所以我认为,只要三餐温饱一息尚存,没有任何事情比这桩事情重要(掌声)。徐德祯现在20个月,他的表现让所有人都惊喜,但是作为家长,我们并不惊喜,因为早在意料之中。

 

他从15个月开始,你说“大学之”,他就说“道”,你说“在明明”,他就说“德”,你说“在亲”,他就说“民”,你说“止于至”,他就说“善”(掌声)。你说“学而时习之,不亦说”,他就说“乎”,你说“尧曰第二”,他就说“十”,你说“公冶长第”,他就说“五”,“子谓公冶长,可妻也;虽在缧绁之”,他就说“中”,我说“潜龙勿”,他说“用用用”,你说“君子终日”,他说“乾乾”,你说“孝”,他说“悌”(掌声)。

 

他《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》会背,一点不奇怪,因为他听了至少一千多遍,他《易经》会背也不奇怪,因为从他四个月开始,就天天上学堂,在那个背诵易经的班上有一个宝宝园地,前面大哥哥大姐姐读易经,他们就在后面边听边玩,所以他背诵《易经》,我也不奇怪,可是居然他会背《诗经》。就因为每天晚上睡觉的时候,我无意给他念上几首。有一天他爸爸看世界杯,看着世界杯说“好球!”,然后他就说“悠哉游哉”(掌声),因为“窈窕淑女,君子好逑...优哉游哉,辗转反侧” (笑......掌声)。你带他上山看到了瀑布,他就拍着他的车很兴奋地说“小桥流水人家”,因为他看的图册里有跟这个同样的瀑布,而那个瀑布下面照片的名称叫“小桥流水人家”,他的老师在给他翻开一两千张图片的时候,不断地就告诉他,这是什么,“巴黎圣母院”,这是什么,“悉尼歌剧院”,这是什么,“小桥流水人家”,所以他看到那个瀑布,他就一时兴起,然后他居然会引发,这就是酝酿,这就是表现,而且他现在有举一反三的能力,什么意思?就是当王爷爷的胡子去扎他的时候,他就说,“爷爷有,爸爸有,德祯没,老师没”,就是德祯和老师没胡子,爸爸和爷爷才有胡子来扎他(掌声)。

 

他最喜欢的就是帕瓦罗蒂,老帕一唱歌,他就目不转睛,聚精会神,因为他从小就是听这个长大的,他最喜欢2010年的新年音乐会了,因为他说那个爷爷指挥起来很带劲。2010年的维也纳新春音乐会的指挥是一位80岁的法国老人,整个会场布置都是橘黄色的郁金香,所以那个场景是非常优美、温馨的,他对那个片子情有独钟。尽管他喜欢音乐会,但是他喜欢法国的爷爷,不喜欢小泽征尔,因为他觉得小泽征尔可能是动作幅度太大了,太过激情,不够平和(掌声)。当拉特斯基进行曲一响起的时候,他就按着节拍,跟全场一样,一直鼓掌。杨子健读经弟弟就在那儿指挥,两个孩子就坐在地上,正襟危坐,很用心地在看音乐会。(掌声)

 

所以读经宝宝,到了三岁的时候,他不需要读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,《易经》就会背了,我们现在的计划是每天晚上临睡前,给他读一首《诗经》,三百首《诗经》不到一年的时间,三万一千字,他也会背了,一个三岁的时候,就可以坐在教室里,拿出《尚书》、《礼记》、《春秋》开始一字一字地读,完成他的识字,和对所有经典的统和串联工作了,他到了七八岁的时候,他可以去学英文、德文、法文、希伯来文、拉丁文,他到了十岁的时候,琴棋书画,武术中医,他有大把的时间去学习。可是你们的孩子都在学校里考试,考试,考试,小学学的内容,初中用,初中学的内容高中用,高中学的内容到了大学就没用,毕业了之后发一张毕业证,面对人生,基本下岗,没用了(掌声)。

  

我们不能说体制教育没有价值,我们只能说它的价值太有限了,我们不能说体制教育一无是处,我们只能说它的根源和方向有了偏差。人生不能自讨苦吃,生命可以尽其可能地广大和高明,为什么不去做呢?我们再说,读经的孩子,还要不要上小学?还要不要上初中?还要不要上高中?还要不要上大学?你的孩子,已经在人生最关键的阶段给他的人生大厦打了百层千层的地基,你居然让他去上小学,不就等于在这百层千层的地基上盖了三间平房吗(笑……掌声)?你说我想让他上大学吗?那不就等于盖三层楼吗?大家一定要明白一个真理,聪明的孩子不用教,具有学习一切的能力,他可以跨行业发展。什么叫人才?他是个律师,但是他也是建筑学的专家,他还可以生物学领域有研究发明,像詹姆斯卡梅隆这样的人物,你以为他是个天才吗?如果你真的用了王财贵的理论,中华民族个个都是天才(掌声)。他可以跨行业发展,他可以见什么学什么,学什么会什么,他的生命像海绵一样吸收,只要自己所不知的,都是他乐此不疲想要去探究的,千万不要障碍他(掌声)。为什么我们现在听的人有一些匪夷所思呢,因为你已经习惯了爬行,你真的想不到这个世界上还有人可以飞翔(掌声)。你现在能给你孩子的,只不过都是你生命的一些经验和所知,而生命人性本身是不可知的,还有相当大的一个领域和空间,其圆满无限,其圆融无碍,你知道吗?(掌声)

  

这回知道什么叫做死马当活马医了吧?这回知道你们今天所做的功课只能为你们的孩子,为你们的后代多做一些贡献了吧。(笑)但是,我仍然要告诉大家,人的生命是不可能重来的,什么叫做最好?就是在你现有的条件下做最好的努力,做最尽己可能的争取,那么才叫最好,所以也不要辜负自己。(掌声)

  

14岁当兵,20岁复员,没上过初中,没上过高中,没上过大学,我今天在这儿能跟大家演讲分享,我今天可以跟很多人坐下来交流,所有的内容都不出陪伴我女儿读过的那三年经,所以这叫读书经济学,要想有智慧,就去读最有智慧的书,一本就可以包含千万本。(掌声)

  

第一个,我们现在对经典不了解,我们都停留在对经典解读的人云亦云状态中,什么中国文化有没有用,什么中国文化有用,几千年为什么还会这样,诸如此类的问题。我跟大家说一句实话,我们的孩子是不看现在的注解的,我们的孩子注解经典的时候,要用宋明以前的七八家集注来完成对每一本经典的解读,自取此义,义理、章节乃至于生命的体悟,13岁以内完成吸收,13岁以后完成阐发。在13-23岁的十年间,融贯古今,汇通中西,对于所有的世界的哲学类的书籍都要有所了解。他们用英文去读英国书,用德文去读德国书,用中文的古汉语去读中国古人的智慧和心灵。(掌声)

 

三十年为一代,五四废除读经教育后,我们已经经过了三个三十年,文化彻底断代,到今天谁说中国博大精深,谁说中国文化有糟粕,统统划等号,因为你已经不能解读中国文化,以您管中窥豹的那一点点了解,那不是真正的中国文化。中国文化的义理,其生命天地的广大高明,是不可能以你现在的生命去涵摄洞彻的。(笑...掌声)

 

为什么让大家读《论语》,直面经典,你把《论语》读完,只是个起步,一百遍的《论语》,让你对古汉语粗粗有了一些了解,让你对孔子的生命和境界粗粗有了一些呼应,如果你再能读一百遍《孟子》,你的浩然之气就会升起来,如果你再读一百遍《易经》,你对天地自然的万象之理就会有你自己的了解,以后谁再跟你说《易经》很难,你就嗤之以鼻,你告诉他,不要以你主观的低能来判断客观的难(笑,掌声)。你对这些经典读得多了,你再看书,你就看得进去了,你会发现你小的时候被耽误了的、没有建立起来的脑神经,现在居然也有激活的那一部分,激活多少算多少,能懂多少算多少吧,人生再回首没有百年身,为下辈子积累一点福德功德,去找个好肚皮投胎(笑,掌声)。

  

目的就是开发人性,大家听懂了吗,讲没讲清楚?尽其可能地开发人性,上开心力,横开脑力,横开广大,竖开光明,我刚才讲第二个读经宝宝,就是告诉大家如何开脑力,而读经宝宝所读的内容就是告诉大家未来他会如何开发心力。有人说,他懂不懂,回答,当然不懂,但是,因为他读到了生命中去,将来必然懂,而且用一辈子的时间来懂,你现在虽然懂了,因为你小的时候没读,你一辈子都不可能懂(掌声)。

  

从今以后,不要以懂不懂来判定吸收有没有价值,一个人吸收就是一个难度,吸收了之后酝酿又是一个过程,酝酿了之后表现出来,又是一个难度,而我们的老师恰恰以表现来判定自己能不能给予,所有你就障碍和耽误了一代又一代的孩子。不要再以理解为判定标准,不要以孩子的表现来判定自己的工作有没有效,你只管做有效的耕耘,他必然在呈现的时候会呈现出来(掌声)。

  

所以,这么小的孩子都能读,我们学校的孩子为什么不能读?三年级、五年级的孩子为什么不能读?初中、高中的孩子为什么不能读?我们看在学校里怎么读,怎么充分地读,怎么读,既不影响体制又能提高成绩,又能够让孩子乐此不疲,这种方法是有的,所以我会专门跟贵州团的老师分享小学读经计划,有搁置法,有融入法,有很多计划,这些计划你们每个班级都有不同的执行标准。其实只有一个,就是老师对于道理了解的深度、义理的把握,有多切实,你的孩子的成就就有多大。(掌声)你越怀疑,越没效果,你在工作中以怀疑的心态,工作的最终结果就会证明你的怀疑,反之,你越坚定,越有效果,因为所有的过程都证明了你的坚定,最终必然会呈现结果。所以还是要在义理上去了解,不要在现象上打转,义理了解了,现象一时不得意,终将在下一时刻呈现出来,因为是波浪的起伏,螺旋的上升。知道每个孩子的个体生命不一样,就不用担心了。

 

以上先举例说明,下面,我们综论王教授的理论,总结下来就是 “一的、二性、三原则、四标准、五特质”。

 

“一的”——教育的目的。教育的目的是什么?就是开发人性,教育是开发人性的工程。

 

所谓“二性”,指人性可分为完整的“全幅性”,以及人生阶段的“全程性”。什么叫全程性?就是它0岁、3岁、5岁、8岁,每个年龄段都有每个年龄段的特点,要根据他生命发展的全程,在不同的阶段施以不同的方法和内容,该教数理的时候教数理,该教人文的时候教人文,该用熏陶的方式就不要理解,该要理解的时候必然呈现,这就叫人性的全程。所以“二性”就指人性的“全程性”和“全幅性”你要把握。人性不仅是现实的动物性,而且还有超越的人性、光明性,也就是西方所讲的神性。

 

第三点就是“三原则”,三原则就是,教育的“时机”要把握,教育的“方法”要把握,教育的“内容”要把握。教育的时机就紧扣生命的全程,刚才讲了读经宝宝的时机,大家应该没有一个人否定胎教是教育的最佳时机。你要从一个人的生命的胚胎发育开始,去看他的全程,哪个时机最关键,每个方面都有关键期的,爬行有爬行的关键期,行走有行走的关键期,脑力开发有脑力开发的关键期,不能错过。

 

我们有一位奶奶,孩子生下来——我们说孩子生下来就给他扣在床上,他的双臂就会撑起他的身子,就会提早爬行,就会增加他的意志力——可是这个孩子一扣过来,只要发出“咳咳”两声,奶奶马上抱起来,结果到了十个月,这个孩子也不会爬,只会屁股坐在地上,两腿往前蹭。然后奶奶说,我们家的孩子都不会爬,只会蹭。各位,知道什么叫冤亲债主吗?就是以爱的名义障碍一个孩子的生命发展。一个孩子不会爬行,他的大小脑的中枢运动神经会受到相当大的阻碍,一个不会爬行的孩子,他的注意力和他的理解力,全脑都会受到限制,这是已经成熟的科学证明的结果,为什么还以我们的自私狭隘的心疼和爱去障碍一个孩子?全天下的父母,90%以上都是孩子的冤亲债主,一个孩子本来七分饱是最健康的肠胃道消化功能的培养,可是我们的母亲和老人都是喂饱了以后再喂三勺,一定把他的肠胃功能喂到他动力能力差。结果现在的孩子拥有一切营养,但却营养不良(掌声)。

  

发烧,一个孩子能发烧,多幸福的事情,我们所有的父母都必须用大剂量的抗生素和大剂量的激素,让他的烧全部退下去,让他的病毒长驱直入进入脏腑,然后埋伏下来,不断地令他的身心发病,所以现在的孩子每年到冬天都跑医院,医院跑得越勤,抗生素越不管用,不到30岁,他的肾脏功能乃至于他的脏腑功能就会严重受损,所以我们现在的亚健康已经进入到30岁的年龄了,不用等到40岁、50岁,我们的孩子就已经丧失很多功能了。

  

一个民族,当它背离了文化和经典,他们古老民族所留有的那些智慧,完全与他的生命无关的时候,我们人就开始进入到了地狱和深渊。我无数次地看到在深圳、在南方,大家知道深圳和南方夏天很热,每个商场大厦都是18度的空调,18度的空调,地面是大理石和水磨石的地面,请问水磨石和大理石的地面是不是比18度还要冷?我们多少父母光着腿,光着脚,我们多少的两三岁、三四岁的孩子光着脚,就在大理石地上跑来跑去,他妈妈逛街逛8个小时,他就在大理石的地上玩8个小时,一次性就足以遗害终生。我们的祖先告诉我们,男人要裸露,阳气要外放,女人要包粽子,阴寒的体质一定要平和。可是我们的女孩子的前胸都露着,后背都露着,腰部全露着,腹部都露着,人体的七经八脉最重要的经络,你的生殖系统最关键的部位全部裸露,所以现在的女孩子能够有正常生育的几乎微乎其微,能够有正常生理期,而在生理期不受折磨的微乎其微。买得到高腰的裤子吗?买不到,去大街上看一看,所有的女孩子蹲下来,半个屁股都在外面(掌声)。说不习惯,中华民族穿了五千年,你说不习惯,你只穿了十年、五年不到,你就觉得露着很习惯,代价就是以你身体作为代价,葬送掉你的健康,也让你没有健康的儿女,让你没有健康的婚姻生活,让你没有健康的晚年,纵使我们的条件好了,你就拿着你所有的福利躺在病床上去享受吧。

  

我告诉大家,智慧之旅刚刚开始,经典之路刚刚启航,我希望大家从今天开始,能够告诉自己不是一时兴起来参加一个活动,这是我一生生命开始提升的起点。(掌声)王财贵老师理论的三原则,刚才说教育的时机,那么现在讲教育的内容。内容就是经典,什么叫经典?经典这个词现在很泛滥了,中华民族经典是决不泛滥的一个标准,什么叫经典?经这个字,这一半是“纟”,这一半是“巠”。

 

“经”原本是织布机上纵着的这条线,横着的这条线叫纬,经和纬有什么不一样,大家知道吗?第一,经线一定要先摆上去,所以它有先在性;第二,经线决定一匹布的长短高低和它的品质,所以经线有主导性;第三,纬线可以动,经线不能动,所以经有不变性,也就是永恒性。所以什么叫经呢?就是具有先在性、主导性,具有永恒性、不变性,所谓天经地义,所谓穿越时空。什么叫典呢?就是摆在高高的桌子上的竹册,也就是书,摆在高高的桌子上,想必很重要,所以引申为典藏,所谓高文典册。记录着具有先在性、主导性、穿越时空,永恒不变真理的才称为经典(掌声)。

 

只要你是人,只要人性在,经典就具有永恒性,所以一个民族能够称上经典的书是不多的,中国能够称为经典的,过去只有儒家的书,从“六经”到“十三经”,后来西方印度的佛教传到中国,也只有佛说的称为经,菩萨所召称为论,佛经分经、律、论,中国文化分经史子集,这个价值的次序是不容颠覆的。经是具有绝对超越的位置,史是不能超越经的,要以经来做史,而集是不能超越经史的,因为各个思想家的著作都在经史之中,所以这叫常道,就叫经典,这叫价值排序。而今天我们整个民族价值混乱,这就不知何以为经典,所以穿低腰裤并不可笑,我说我不批评五四所有的一切,但是当你斩断了民族文化的经典,一切诡异、怪异,都顺理成章了。要想让这个民族恢复理性,就必须要恢复经典。所以我说王财贵伟大在于用最简洁的方法使一个民族回复它的本原,如果这个民族不能够普遍提升它的理性生命,所有的方式都将一事无成。要想恢复文化,皮之不存,毛将焉附,所以恢复文化必以回归经典为史,回归经典,必以诵读为最简洁之方。全世界离开这一招,没有另外的一招可以救人类了(掌声)。

  

有人说,佛教高明,它是出世的,道家逍遥,儒家太执著。不读书不要胡说八道,什么叫高?你告诉我是100米高还是101米高,是8848米高还是8858米高?只要在有限的世界,就没有高,什么叫高?进入无限的世界才叫高。所以儒释道三家上通无限,所有的圣贤佛祖都在无限的世界相视一笑,莫逆于心,只有庸俗的凡人才在这里比高低(掌声)。

  

我今天再说一句,儒释道三家,是人类的智慧,包括西方的逻辑思辨都是现实中最宝贵的学问,但是,离开儿童读经,儒释道三家皆无龙象可言,离开儿童读经,东西方文化皆无汇通可言(掌声)。

 

大家想一想,一切的学问都不出现实生命的脑力和超越生命的心力,这两种力就是人性的全幅。请问,王财贵是来推广国学的吗?请问,王财贵是来恢复传统文化的吗?请问,我们的人生真的是一定要肩扛着什么,才觉得我们有价值有意义吗?难道我们就不能本来如此,大道之简吗?人的生命就不能与天地合其德,与日月合其序吗?(掌声)

  

所以我说王财贵不是来推广文化的,王财贵不是来弘扬国学的,王财贵只是秉着天地之性,对人性的了解,来谈人类的教育问题,而这个问题一经解决,文化自在其中,传统自在其中,国学亦在其中,人类理性光明的汇通也在其中,这叫根本之道,这叫教育的根本之道(掌声)!

 

记住了,我们这次来参加“相约《论语》一百”,是来了解教育的道理,我们是来了解人类何以能够成为万物之灵长。所以教育的道理是每一个人都必须要了解的,因为你必将为人父母。不要再说传统文化了,不要再说国学了,我的意思是为读经教育正名,我的意思是让大家了解何为人类根源的教育之道,了解了这一切,也就包含了大家所有的理想,传统文化真的可以复兴了,优秀的文化真的可以复兴了,因为人类的理性回来了,人类的理性自然就可以鉴别天地间的常理常道(掌声)!

  

我再讲一下三原则,教育的时机,教育的时机一定要把握。在我们私塾里,我们的孩子是不做广泛阅读的,为什么不做广泛阅读?因为人生不必爬楼梯,一个从小没有读过《白雪公主和七个小矮人》故事的孩子,当他读的第一本书是《资治通鉴》和《古文观止》,天下没有他不能读的书,到那个时候,他再去读七个小矮人,那小矮人也不能变成八个,白雪公主也不会长出一副獠牙。所以大家一定要了解,现实人生有一种跌落的属性,电视动画片和儿童连环画比起来,请问孩子喜欢动画片还是连环画?连环画和故事书比起来,孩子喜欢连环画还是故事书?故事书和唐宋诗词比起来,孩子喜欢什么?唐宋诗词和经典比起来,孩子喜欢什么?一个孩子没有看电视动画片,没有看连环画,没有看故事书,没有看儿童书,他上手就是古文经典、唐诗宋词,请问他包不包含未来他阅读一切的能力?你何必要浪费他的时间呢?

 

然后再说孩子理解不理解,我们说13岁以前是记忆力的高峰期,理解不是他的主项,理解是要在13岁以后才慢慢开发,那么理解是人类来到这个世界上必然要的能力,大家相信吗?(众:相信)你的本事就是分别妄想和执著,所以你来到这个世界上就一定会分别妄想和执著的,这就是佛教所说人生苦海,所以人一生下来就注定要表现,表现是迟早的事,所以你该做的事是让现在打好基础,让他拥有智慧,让你知道将来什么时候去表现,而不要胡乱表现。

 

有些家长问说,现在他不懂,将来怎么办?我打个比方,你不要担心你的孩子不会花钱,你要担心你孩子的银行里有没有存款。他不会花,有人会帮他花的,你不要担心这座宝山会不会开采技术,你要担心这山里有没有矿藏资源。(掌声)否则到了十三四岁,佳景当前,搜肠刮肚,你也搞不出完整的一句话来。我带着读经的孩子去爬山,四岁的孩子登到了山顶,站在了石头上,看到了前面的风光,四岁的孩子说“会当凌绝顶”,六岁的孩子说“一览众山小”,过了每五分钟,来了一群大学生,拿着麦当劳的快餐,拿着饮料,垃圾食品,站在同一块大石头上,看到同样的美景,有同样的感动,但是他们站在石头上说“哇塞、我靠,太美了”(笑,掌声)。

  

人的能力是会退化的,长时间不用,长时间浪费,就变成白痴了,有人问,说你们大量读书的孩子是不是会读成呆子啊,大家有这种疑问吗?(众:有。)读书读久了,会读成书呆子,这句话应该怎么说呢?是呆子读书,变成了书呆子。如果他不读书,他就只剩呆子。(笑)所以孔乙己不是读书读成了孔乙己,是他本来就是孔乙己,因为他读了书,所以变成了读了书的孔乙己(笑,掌声)。

 

你们想一想,过去十三四岁就去考试考状元了,周瑜十四岁当水军都督了,多少十八九岁的人就已经当县长了,党政军一把抓了,我们现在居然家庭生活处理不好,两个人谈恋爱朋友关系解决不了,上下级的关系处理不了。所以有人问,读经私塾的孩子是不是跟社会会脱节?我说群育是合群的教育,不是把一群人关在一起的教育,社会是由人来构成的,生动了解人性就了解社会,所以苏秦、张仪在山里二十年,出去就可以治国平天下,你在社会中待了二十年,你现在仍然是白痴(掌声)。

  

我跟你们说私塾孩子的对话,一个八岁,一个十岁的女孩在卧室里说话,被我听到了,八岁的女孩跟十岁的女孩说,姐姐,谁谁谁又说我了,真烦人。然后那个姐姐说,她说就说呗,你的心都能装得下天地日月,还装不下她说的那几句话?(鼓掌)一个二十四岁的实习老师,看到我们的孩子在外面玩游乐设施的时候,跟学校的孩子不争不抢,非常礼让,她开始觉得很好,后来又觉得不妥,说这是一个竞争的社会,都不会竞争了,这些孩子将来怎么活啊?知道我们八岁的男孩是怎么回答的吗?大丈夫要争就争家国天下,这点鸡毛蒜皮,有什么好争的?(掌声)。

  

女儿第一次想要看书,实在按捺不住,教授就买了一套名人传记给她看,看第一本是《孔子》,看第二本是《孟子》,体会我没问,她看李白的时候,刚好我在,她跟我很兴奋地说,妈妈,李白好了不起啊,李白是神仙转世,李白是妙笔生花,李白斗酒诗百篇,李白好潇洒呀。我说你怎么知道李白很潇洒?她说“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”还不潇洒啊?(掌声)。我心里在想,我让她从小读经,我可不想培养个李白李黑出来,但是我又知道点儿童心理学,我觉得这个妈妈不能太过敏感,这只是她一时的想法。果不其然,三天以后很郁闷地给我打电话说,妈妈,我不喜欢李白了,我说你喜欢谁,我喜欢杜甫。她说妈妈你知道吗,这个人到了晚年的时候连吃都没得吃,还在想着如果有房子就给天下的人住。(掌声)然后我说,李白是诗仙,杜甫是诗圣,你将来到底是想学作圣贤还是想作神仙,她说,我现在不能告诉你,我要到阳台去告诉你,不能被我老师听到。她去了阳台跟我怎么说呢,爸爸按了画外音,我们今天仍然记得当时的场景,我们两个人躺在床上美了一夜,因为女儿跟我们说,妈妈,我将来要圣凡相伴。我说什么叫圣凡相伴啊?她说,我要一半学圣贤,一半在凡间。(掌声)

  

她七八岁的时候,第一次去玩跳绳,她不能连续跳,老师说你不要跳了,你去玩其他的吧,她说我才不呢,人一能之,己百之,人十能之,己千之,果能此道矣,虽弱必强。(掌声),所以她不是不懂,她有她的懂,她懂的一点点,已经比你懂得多得多了,因为你读的书是白开水,即便全懂,只是一杯,她读的书是汪洋大海,哪怕一滴,也超过你的价值(掌声)。

 

这些实例,每个私塾比比皆是,香港财经电视给我们拍了一个片子,那里面有一个大孩子,叫邱伟的孩子,上初一是睡过来的,上初二是玩过来的,到了初三,爸爸说你实在还不好好学习,怎么办?我去给你送到孟妈妈那儿,你读读经,将来你在那儿做个杂工吧,要不然将来找工作都找不到。可是这个孩子到了私塾,我教了他这个方法,他读了王教授的一些文章,一个十四五岁的孩子开始有思考力了,他觉得人生不能这样过了,他看着别人把一本《论语》背下来的时候,他就觉得他也要完成,看着别人把一本《孟子》背下来的时候,他就觉得别人能我也应该可以能,所以他用了九个月的时间,背完了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》。而且他给他的同班同学写信的时候说,我最近发现你不认真,所以我才给你写这封信,孟子所谓故王之不王,是不为也,非不能也,别人能的,你也能,不要再浪费时间了,我的朋友。(掌声)

  

他一口气把《易经》一字不差地背下来的时候,还抿着嘴唇,老师说你干吗,他说我太过瘾了。(掌声)

  

所以我说我们的教育让我们的孩子立志,什么叫立志?我最近这几年的体会,说我想成为思想家,我想成为哲学家,我想成为政治家、企业家,我想要成为科学家,这都不叫立志。我认为人生最重要的立志就是,只要一息尚存,三餐温饱,每时每刻都要令自己的生命广大而高明!(掌声)否则都是对生命的浪费,否则都是自讨苦吃。(掌声)

  

三原则讲了教育的时机,讲了教育的内容,内容就是经典,你以经典的标准去看每一个领域的经典,然后把孩子安排在最恰当的年龄,比如说我儿子这些读经宝宝,他们什么都来得及,可是我们私塾有一些孩子七岁八岁了,才来读经,居然有的父母问我,他什么时候写字啊?他什么时候学书法啊,他什么时候弹琴啊?大家请问,如果你是他的父母,你会问这些问题吗?(众:不会。)你赶快拿着他十三岁以前的时间,把生命最重要的事做了吧,因为凡是你刚才所关心的那些问题,只要他具备聪明,只要他具备条件,在十三岁以后凡是能用三个月就做完的事,千万不要浪费他十三岁以前的时间。

 

有些家长说,我想带孩子去旅游,我告诉他,一个八九岁的孩子,你带他去旅游,你就是游遍了全世界的名胜,他也只是换个地方吃、换个地方喝(掌声)。肚子里要有万卷书,才去行千里路,行千里路,破万卷书,这不是省了书,也不是省了路,这是表明一个人,什么叫幼而学,什么叫壮而行,什么叫输入,什么叫输出,输入和输出是有阶段性的,不是你马上想要就要的,所以凡是急于送孩子去书法班的,凡是急于送孩子去古琴班的,你最终也只能培养一个匠人,而你那些孩子已经完全丧失了成为大师的可能,因为大师不是这样培养出来的。大师是以熏陶在先,厚重的人文基础在后,然后以厚重的人文发挥他先前的能动性,然后他要对他所学的有相当的意愿,他才能成为大师,什么叫大师,就是所学乐此不疲,这叫天才(掌声)。

  

我们现在只能有生命本有的天才,就是他对某一种事乐此不疲,其实谁家里出了天才都是一件不幸的事,大家知道吗?因为天才的标准就是除了干这个,不能干别的,你们谁家里出了莫扎特会很高兴?去看看莫札特的生平。所以我们不是培养天才,我们是培养天纵英明之才,我们是培养全才,我们是培养一个对任何事情都有兴趣,想做都能乐此不疲的人才,这样的人才才是幸福的,这样的人才才是全面的,这样的人才对人性的开发才是饱满的,而不是只有一样不能成为其他。

 

我见过很多家长送孩子来说,我们孩子弹钢琴弹了三年了,不弹真可惜,我说继续弹下去,你想怎么样,你想培养朗朗吗?几千万个人里才出了一个朗朗,你不但不能把他培养成朗朗,十有八九会成为酒店大堂里弹钢琴的那个人。所以放了你的妄想吧,要让我们的孩子有生命的深度的教养,然后他想弹琴就能弹得很好,又不是训练他成为钢琴家,无非让他的生活多姿多彩。他想写字就能写得好,一个反复想写,越写越快乐的孩子,他一定会成为大家。大家告诉我,这个世界上有反复一千次不成功的道理吗?如果你想学书法,你拿着一本名人的书法碑帖去临帖,临一千次,不求神似,但求形似,能够达到,是不是?所以我们古人留了一句话叫凡事不超百日功。你对一件事,你要做,你给它做一百次,他就做成功了。当然,方向对头,方向不对头没有用,数学不好,学数学,学一万次也学不好。但是数学不好去读经,把一本《论语》读三百遍,他脑子就聪明了,脑子聪明,数学一看就会了,数学学不好,是脑子不聪明,要想让脑子聪明,就做这个,我们这些学生中,希望你们以后都开儿童读经幼儿园,因为读经幼儿园读三年经,那些孩子识字量都很超前,脑力都很超前,上学以后至少不会被现在的课程所障碍。(掌声)

  

但是我们的使命感不仅如此,我们希望在五年、十年之内,影响整个教育体制,使教育回归本质。如果全中国六十万所小学,数学能够按照西方的方式来学,当进则进,当止则止,学不好也无所谓,我们中国的科学技术、科学精神就回来了。如果语文用读经的方式,让所有的孩子小学六年,四十万字,满腹经纶,语文课本当课外书看(掌声),那我们的孩子上了初中,还用你那么费劲地讲那几篇古文吗,还之乎者也,他都会写古文了。所以我们的理想就是影响教育,影响教育回归到它的本质。

 

这个道理不难讲,讲了,用膝盖都能听清楚,只要你能够脱出现实的一些牵绊。我们上私塾的家长都会这么说,我们不在乎文凭,为什么,文凭如果是进入社会的敲门砖,它只能敲一次,最多能敲三个月,不是吗?能够让你最终在这个社会占有一席之地的是你的综合实力,而不是那张纸。可是我们的父母为什么不让我们的孩子提升他的综合能力,却让大好的青春去换那张纸?我们就说数学好了,人生有用的数学都在小学阶段,可是小学的数学是不需要学,到了十二岁一看就会的,阿公阿婆从来没学过数学,没上过小学数学课,上市场买菜,从来买不错(掌声)。初中数学有什么用?高中数学有什么?初中高中数学题其难度不足以参加科学研究,其低度生活中永远用不上,它的作用就是来消耗你的生命,浪费老师的青春,考试用(掌声)。你当老板,用sin  cos吗,你当人力资源部主任,用三角函数吗?你成为政治家了,难道你用初中和高中的数学进行数式演算吗?所以不要以为这是科学,这是对科学精神的扼杀,所有的科学都来自于脑力的原创,所有的科学都来自于一个人的大脑乐此不疲地思考、进取和探索。数学如果有功效,数学是来训练人逻辑的能力的,数学如果有功效,是要让我们的孩子愿意学数学的时候才完成这种训练,而不是强迫他考试来压抑我们孩子的个性,扼杀孩子的思考力的(掌声)。

  

明知道没有用,还要去学,匪夷所思。所以自求多福,我们的孩子不上学,小学不上,初中不上,高中不上,大学不上。十三岁开始,完成书院十年的学习。有人问,说你的孩子书院十年,23岁毕业了,他还想上哪所大学,我说他可以上哈佛讲学,他不用再去上大学了。(掌声)

 

韩国有一位闵东哲教授,韩国到现在还有私塾和书院的体系,他就是到了高中的年龄去考大学,在大学留校任教,成为了首尔大学的教授,他说他是私塾里师兄师姐中最差的,所以他才去上大学。我说那你的师兄师姐他们在干吗呢,他说师兄师姐好的都在书院里讲学。书院里讲学是个什么级别呢,就是全韩国的政要,到了周末的时候,都要穿得非常隆重,开着黑头车,开到书院里,在门口跪着等着跟师兄师姐们谈话交流一下,请教一下。所以我们要培养这样的人才,我们要首先培养哲学家、思想家、教育家,然后我们再培养这种具有对于人文和科学精神有深度了解的政治家和企业家。所以大家一定要深信,你的孩子不一定是科学天才,即便是天才,他十三岁以前的满腹经纶也不障碍他的天才,因为真正的科研都是从十三四岁以后开始的。十三四岁以前有什么科研呢?而我们的国家、民族,不缺科学家,我们的国家民族缺乏具有人文精神和科学精神的政治家和企业家,因为科学家本身不能独立存在,什么叫科学家,科学家就是吃饭睡觉都在研究,这才叫科学家。而科学家一定要有懂科学的政治家和企业家提供环境,一个国家民族才有科学(掌声)。世界上有这么多先进的实验室,国际上有那么多培养科学家的前沿的基地,我们只要供应满腹经纶的孩子就可以了,我们如果真的培养高度人才,我们是培养兼具人文科学精神的领导世界的人才,而不是科学匠人(掌声)。所以王老师的理想是在未来的两三年之内,集合一切资源,我们成立一个国际现代书院,以培养融贯古今、汇通中西的卓越大才为主,这些孩子就来自于目前全世界各地大量读经的家庭,而这所书院必将成为千年书院,为中华民族再起一个文化的高峰,我们的口号就是打造现代的岳麓,东方的哈佛(掌声)。

  

再有三十年,我们就有人才可用了,虽然现在人才寥落,我们现在满腹经纶有三十万字的孩子未来的五年会超过五百个,未来的十年会超过三千个,而未来的十年二十年,你们的孩子也将成为这中间的一员,未来的三五十年之后,这一批孩子中的中坚人士会在全国各地开更多的书院,每一个都能融贯古今、汇通中西,开坛讲学,这个国家民族就有人才可用了,这个世界就有光明的未来了(掌声)!

 

我们一方面要影响体制教育回归本质,让我们全民族的智慧提升,另一方面,即便全中国的学校都用读经了,仍然有私塾存在的价值,因为大人才是不可能量化的,大人才一定要用这样的方式耳濡目染,一定要用这样的方式,因材施教。所以古代的书院是师友之间、师生之间琢磨砥砺,而不是像现在在大课堂上,为了一些公式、为了一些知识、为了一些没有价值的讨论来进行一个标准答案的解析。所以我们的孩子要培养他高度的思辨力,我们的孩子,要兼具有人文科学的情怀,我们的孩子一定要以全幅的人性开发,以览万世的眼光,以生灭门的学问,涵摄在真如门中做世界的学问,这样人类才能不迷惑,科技即便发达,也不会成为毁灭人类的元凶,因为人类是有智慧来操纵科技的方向(掌声)。

 

中国古人几千年来的智慧全部用在生命实践的学问,这是一种局限,西方不是一无是处,西方确实在思辨的学问当中发现了现实世界的真实存在。我们一定要囊括古今、汇通中西,把一切人类的美好集合在一起,所以上午的课要讲完之前,我表达一下我先生的意愿,因为我来之前,我的先生就跟我说过这样的话,无论你在哪里,你说什么,你做什么,都是我想说,我想做的(掌声)。我为什么要表达他的意愿,我只有一个目的,愿我们今天在座的所有还未结成家庭的大学生们,希望你们能够寻找到一位志同道合的法侣,希望你们能够拥有人世间一切的美好,而能超越人生的烦恼(掌声)。人生确实很多的悲苦和艰难,人生已经有很多的艰难,不要以自己的愚昧再给自己制造艰难了,所以你的幸福从你找一个有智慧的伴侣开始,从你们孕育一个有智慧的生命开始,你们家庭的和谐将是全世界和谐的根源,所以我希望我们所有的大学生,都能够把读经教育在自己的人生中去实践(掌声)。

  

下午把读经教育的三原则、四标准、五特质逐一给大家解析之后,我面对所有人提问,欢迎大家提问,知无不言,言无不尽。谢谢!


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同学们说希望我能自我介绍一下,我叫孟丹梅,今年40岁,70年生人。经历有一些复杂,因为十四岁就当兵了,所以正式是十三四岁就开始接触社会,十四岁当兵那个年龄,就是初中只上了一年级,因为有一次偶尔走在街上,看到有穿军装的女兵,就觉得当兵是挺不错的一件事,然后就回去跟爸爸妈妈嚷着要当兵,刚好到了那年的冬天,我们那个城市就有招文艺兵的,沈阳军区的四分部招文艺兵,我就各种关系都用上了,居然还考到了,正式成了一名文艺兵,所以十四岁的时候就穿上军装,离开父母了。所以我真的是没上过学,我读的书就是小学部分读的书,我今天坐在这儿能讲的,都是因为陪着我女儿读经的一些收获。

  

记得孟母堂事件的时候,我们在凤凰卫视有一场辩论,我的几次发言都让中国一个叫做社科院的教育专家觉得大跌眼镜,他就说,你看我们这位妈妈,一直是说读经有多好,体制教育里的问题,但是我想问一下,难道不是我们的体制教育培养了她,让她有如此好的口才吗?然后我说,非常遗憾,很抱歉地告诉你,因为我没有上初中,没有上高中,没有上大学,才会有这么好的口才。(掌声)。

  

前不久在广州华南理工大学,我给他们艺术系的学生做艺术人生大学教育的演讲,我已经忘记我以前的经历了,因为大家都叫我孟老师,我都在讲读经,讲中国文化,我都忘记了我以前的经历了,那次在华南理工的演讲上,他们就念我的简历,然后说什么锦州市政协委员、辽宁省十大军转创业标兵,我真的有一种恍如隔世的感觉,不知道他念的是谁,好像那是我上一辈子的事情。自从接触了读经,自从认识了王老师,我真的觉得我的生命开始了全新的一页,包括我的家庭、我的生活、我的事业,真的有一种身心不再分离,人生能够找到最有价值的事情,能够找到最正确的方向,能够跟自己相爱的人相知相携相伴,能够共同孕育自己的孩子,能够用同样的方法,有一群志同道合的朋友结合在一起,我真的是觉得此生是最幸福的,真的觉得人生原来如此美好。(掌声)

  

记得八年前,我见到王财贵老师的时候,我还问他,说王老师,你不想去西方极乐世界吗?你不念阿弥陀佛吗?王老师悠悠然的眼睛看着窗外回答我说“人间真美”。八年以后,我才体会了老师的心境,所以我感谢老师把我带入了人间真美的境界,我觉得做他的学生是很幸运的,我无怨无悔做他的学生,因为我真的是因为从学而他,获得了新生。(掌声)

  

天上人间,幸福的地方才有幸福,你内心是幸福的,在哪里都是幸福的,所以是心是佛,是心是净土。我本来很不愿意有关于儒释道综论的内容,但是在推广的过程中,如果无意中谈起,我还是要表达两句,就是中华民族是这个世界上真的很了不起的民族,这个民族本身的智慧,即道德即宗教,既超越又实有,放出去,与天地相合,收进来,生命本来如此,所以中国的儒家如果不能复兴,儒家的心灵生命特质如果不能复兴,中国必定亡国灭种,所以希望我们今天的大学生们,真的是男儿当自强,丈夫当有为,我们生此时代是真的到了为中华民族延续慧命的时代,更何况我们民族的祖先早已经为我们融贯了儒释道三家,把天地间的智慧都保留了下来,典籍倶在,只要我们能够走进它,解读它,我们的生命就能跟古圣先贤的生命呼应,所以衷心地希望我们的大学生们,能够在这个时代无愧于自己是一个中华民族的子孙。这是一个精彩的时代,在读经这个问题,我可以大声呼吁,你们放心地去做吧,在中国历史上的任何一个时代,都没有像今天这么精彩,你们就去做读经,就去推广传统文化,你们注定会成为先驱,永远不会成为先烈(笑,掌声)。

  

有哪一个时代能够像今天这样,给你这么充分的机会和可能?所以不愧对自己的生命,不愧对孩子的生命,做本来该做的事情,让生命在无限的天地间无限地成长,这是多快乐的一件事情。好,自我介绍完毕。我们就开始下午的演讲。把上午梳理了一下,我用认知心理学和非认知心理学,囊括了人类的两大学问体系,对于这个学问体系的了解,王教授有一篇文章,其名称就叫做《以人类理性的两个方向看待数理读经》,这篇文章,王教授是讲于北京四海,这篇文章比较长,A4纸大约有三四十页,他讲了人类理性的两个方面,一个就是实践理性,也就是生命的学问,还有一个就是思辨理性,也就是知识的学问。实践理性和思辨理性各占东西方两大主要的文化阵营,东西方的两个人类理性又包含了人类全幅的人性,只不过你要以《大乘起信论》,一心开二门来涵摄,看待哪一个学问是根源上的学问,哪一个学问是可以放射出来的学问,然后以根源的带动外围的,以核心的高度笼罩低度的,所以这篇文章希望大家有机会去读一读。

  

王教授整个教育理论,读经教育的基本原理,一共有这么几句话,一的、二性、三原则、四标准、五特质。“一的”就是以开发人性为目的;“二性”就是兼顾着人性的全幅性和全程性;“三原则”就是任何教育都离不开教育的内容、教育的时机和教育的方法,所以在内容上我们选用最经典的内容,在时机上我们去把握最恰当的时机,在方法上我们给予最适宜的方法;什么叫方法?数学的方法就是以理解、讲解,让他了解再表达出来为方法,而语文的方法就是以反复地读,读到自然会背,背到过目成诵。所以有很多人说,这不是死记硬背吗?你拿来一个经典,你说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这叫死记。但是如果你拿来一篇经典,任何孩子读上三百遍,请问,会不会背?(众:会。)他有没有压力?需不需要考试?在读经这个问题上没有差等生,因为任何聪明的孩子,哪怕你十遍会背,你不读五百遍也会忘,再笨的孩子,哪怕你两百遍会背,读了一千遍,也会终生不忘。(掌声) 

 

所以我们现在的成人,你的大脑已经开始僵化了,这个时候你再来读《论语》,一百遍只是个小小的基数,如果一百遍不行就两百遍,两百遍不行就三百遍,我不相信你读了一千遍还背不下来,只是你愿意不愿意。(掌声)王教授是20几岁开始读经的,用他自己的话说,一生中只有那八个月最用功,他用那八个月的时间背完了《四书》、《老子》、《庄子》、《易经》,他到今天能够引用的范围不超过这十万字的经典,一经通,经经皆通。所以我们今天任何一个大学生想做功夫,都是可以的,只是问你想吗?你只要想就一定能。

  

教育的方法,我们刚才讲,儿童读经——有人觉得读经这个词不好,改成经典诵读,也就是把一个教育的道理变成了一个文化的运动,到今天虽然读经这个事情已经大江南北的很多所学校或多或少都在读了,但是作为教育的理论的了解却是非常不够的,我们来看改一个名字,里面有多大的问题。儿童读经,儿童是教育的时机,读是教育的方法,经是教育的内容,儿童读经四个字涵摄教育的三原则,可是经典诵读却没有了教育的时机,所以我们今天要为儿童读经正名就是标举它教育的根本之道,它教育的原则性。

  

我们再来看读,读是方法,为什么要强调读是方法?因为十三岁以前以记忆力为高峰,它的理解力是十三岁以后才逐步发展起来,那么十三岁以前,大量的反复的诵读,读到自然会能够背,背到过目成诵的程度,一个孩子的大脑经过不断的反复的经典一遍一遍地在你的心灵深处的洗礼,你的大脑会越来越清明。所以我们今天所看到的读经儿童无一例外地表现出其脑力的优越性,也就是他可以过目不忘,过耳不忘。这个过目不忘和过耳不忘怎么解释呢?这里有比喻,什么叫过目不忘?就是一个孩子,你给他拿一本书,他把这本书从头到尾读一遍,然后他可以给你讲,95%以上可以复述,这就叫过目不忘,读经的孩子都有这个本事,超过三五年的读经训练都有这个能力,你现在有这个能力吗?你不一定有,如果有的,是天赋,如果你从小就读经了,你不仅仅是有这个能力,还可以有超越其上的能力。所以在《三国》里,有一个人曾经看了一下丞相写的书,就可以过目成诵,告诉他,我们西蜀连三岁的小儿都知道,你居然说它是丞相所写的书。所以这个在古代不是笑话,因为古代哪个孩子不是几十万字滚出来的,真正的读书人都是自小上私塾的。

  

第二个,过耳不忘,什么叫过耳不忘呢?我们的孩子很奇怪,他在这里背《大学》,左边的孩子背《中庸》,右边的孩子背《易经》,等他《大学》背完了,《中庸》也差不多会了,《易经》也差不多会了,你相信吗?你不相信。

  

有一次王教授要来私塾,给我们老师讲课,我说那我们老师,每天晚上你们把《礼记》的《学记篇》读一百遍吧,利用这几个晚上的时间,把《礼记》的《学记篇》读一百遍,老师讲的时候,你们就比较熟悉了,讲到哪一句你也知道如何去引用了。老师们白天没时间,陪着孩子读书,就是临睡觉之前,就是老师陪着孩子睡觉之前,就去读《礼记》的《学记篇》,结果无一例外的孩子,老师还没读熟,他们都已经会背了,因为整篇的《学记篇》才一两千个字,对于每个月都能背诵一万字经典的孩子来说,记忆这点经典才轻松了,所以这叫过目不忘,过耳不忘。

  

有一次我无意中发现我的孩子跟其他的孩子聊天的时候说,说你知道那个最上面贴的是什么吗?最上面贴的是怀素的狂草,全部是用中锋运笔式,是中国草书的无上神品。我就在想,没有人教过她什么叫狂草,她对草书也没有了解和认识,她只是看过,她怎么就知道这么多呢?我突然想起来,是因为把那个草书的作品贴在墙上的时候,作品前面有一大段介绍,把它撕下来扔在地上,她无意中拿起来,请问她会不会拿起来把这个草书的介绍读上十遍二十遍啊?不会的,她只是看一遍,她看一遍就能够说出来给别人听了。所以这个就是每个孩子无一例外有这种表现。

 

到了去年的时候,她已经十岁了,她就太想看书了,她很想看书,我又不让她看,连《资治通鉴》都不让她看了,因为她一看就懂,所以《资治通鉴》里太多情节了,她看完之后整天都在想历史上的那些事,所以为了让她的心清静,就连《资治通鉴》都不让她看了,连《古文观止》都不让她看了,所以她就跟我说,我想看书,我就是想看书。我说我就是不允许你看书。她说我就是想看。我说你要看,你给你老师打电话,不要问我。然后她就给王教授打了一个电话,教授就问了她一句,你要想成大人才呢,还是想成个小人才,要想成个小人才呢,现在就可以跟妈妈说想看什么书就看什么书,要想成大人才,你就这两三年先别看了,再多拿下一些经典来,再多背诵一些文字下来,然后再开始看书。等你过了两三年,有更精彩、更高明的书给你看。所以她嘟着嘴说,不看就不看呗。(笑声)她像斗气一样,拿了一本中医的经络,妈妈这个能看吗?这个没情节的。她知道我的担心在哪里,我说好了好了,你看吧。她真的就捧着一本中医经络,在那儿看了两三个小时不动。几乎无一例外读经的孩子都有大量阅读的能力。

 

有人说快乐读经,要让他很高兴地去读,所以就读十分钟,休息五分钟,再读十分钟,再休息五分钟,读完一节课,我们发点小食品,再读完一节课,我们发点糖果,再读完一节课,我们做做游戏。认为孩子这样快乐下去,他才能有兴趣,他才能去读,是不是一般人都会这么想?那么我想问大家一句,快乐读经有快乐地玩更快乐吗?如果你一直在肤浅的层面去引诱孩子的肤浅,他能够深入得下来吗?大家回答我,巧克力好吃还是白米饭好吃?(众:巧克力。)巧克力再好吃,能当饭吃吗?(众:不能。)所以不要以为再问,孩子是玩比较快乐还是读经比较快乐。请问孩子学数学比较快乐还是不上学比较快乐?为什么一定逼着你的孩子统统都去上学,而且必须考试?所以不要在读经的问题上再问这么幼稚的问题了。读经就是老实读经。

 

我们来说读经理论的四个标准。在老实读经之前,第一标准是“及早读经”,我从肚子里胚胎就开始读经的孩子,请问,他最喜欢的事情是读经还是玩?因为读经就是玩,一个孩子读书吃饭睡觉玩都是他的生活,所以他每天最高兴的事情是上学,晚上回来了,学什么了?子曰。喜欢上学吗?喜欢上学。为什么?有德贤妹妹,为什么?有子健弟弟,为什么?还有哥哥姐姐,所以大孩子在读经,他们就在后面跑来跑去,所以他们一旦坐下来,就和大孩子一样去读书,每个人摇头晃脑,乐此不疲。然后玩的时候,一撒开就跑到了田野上,跑到了山边、小溪边,玩着泥土,撅着泥巴,一根布条打着一个小棍棍,就可以迎着风,跑得不亦乐乎,这叫真正的儿童,什么要儿童?就是一点小小的事情都能令他很快乐,这才叫儿童。如果我们的儿童已经到了必须有什么样的玩具才快乐,玩完了之后必须换新的才能快乐,必须要吃什么才能快乐,吃不到就很不快乐了,那么他人生的痛苦已经在开始,你已经给他埋这样的导火索了。所以一个孩子的生命不要引诱他肤浅,要协助他深入,及早读经,才能够让我们的孩子免除生命肤浅的泛滥,让我们的孩子进入到一种生命的长进的过程。老实读经,除了读经,别的事别干。(掌聲)

  

我认为我们的孩子吃饭睡觉读书,睡眠健康营养,这些都考虑到了之后,孩子就是很快乐的,我们考虑的是孩子的营养,但是我们不考虑孩子的口味,什么意思,就是你不要让你的孩子从小就有美食家的口感,我们希望我们未来的孩子在哪儿都能睡,吃什么都很香,这样人生才有意义,人生超越烦恼才有能力。(掌声)

  

我们必须要买的画册,多少钱都不吝惜金钱,我们不需要有的环境,就不一定去创造,我们不要给孩子打造一个金窝银窝。所以私塾都很简单,吃的都很简单,因为往往越简单越健康,往往越简单,孩子的生命力越强劲。但是我们给孩子读的却是最有价值的书,看的是最有价值的图画,我们听的是最有品质的音乐,我们让孩子在这里耳濡目染,在天籁中长大,这个就是我们对孩子的教育要做的事情,除此之外,都是造作、多余。我不否认西方心理学,我不否认其他一切的教育学都有它的价值所在,但是请千万不要忘了,你要以读经教育作为哲学来看破什么是根本,什么是枝末,一定要分本末先后轻重始终,各安其位。

  

我举一个例子来讲什么叫做老实读经。有一个读经老师,到学堂之后发现孩子的定力不足,他就弄了一碗绿豆,让孩子在那儿捡豆,他说如果捡豆时间久了,孩子的定力就足了。请问,读经的孩子用捡豆吗?是读经比较能够让他的身心沉静还是捡豆可以让他的身心沉静?(众:读经。)所以对大量读经你没有了解的时候,经常会做这些比较愚蠢的事情,我跟大家讲一下,我们用蒙台梭利做比喻。蒙台梭利是一个脑损伤科的医生,他最先是因为发现人体受损的大脑在玩具和手的触摸之下能够刺激脑神经的重新生长和发育,后来又引申到健康的孩子如果也通过这样的思考、触摸和把玩,是不是也可以让健康孩子的大脑生长得更好,所以他就开始了他的调查研究。西方人非常有研究精神,他一定会找一万个孩子做一万种玩具,然后反复实验几万次,然后大量地记笔记,比照每个玩具所带来孩子的改善。蒙台梭利就这样写下了她的日记,她的日记今天仍然被这个学派奉为蒙台梭利的圣经,成为这个学派的圣经。我们来看一下蒙台梭利的局限,请问,一个孩子用手触摸,能够提升大脑的树突神经发育,我想问一下,人是不是只有触摸这一个功能?眼耳鼻舌身,比身体更优先、更有笼罩性的管道还有没有?答案是有,眼睛看到就有,不必摸到,不但看此方,还能看他方。耳朵,不但白天可以听,没有光的时候也可以听,比眼睛更完全,所以有优先的管道,有更完全的管道为什么不用?第二,蒙台梭利的局限,她去看婴儿,请问他是从0岁的婴儿开始看,还是从3岁的幼儿开始看,她的调查研究是从幼儿园开始还是从妇产科医院开始的?是从胎儿开始的吗?回答“不是”。所以在年龄段上,我们想问,是0岁的孩子大脑发育比较旺盛,还是3岁的孩子大脑发育比较旺盛,很显然,蒙台梭利有时间段、年龄段,也就是时机上的局限,第一个局限是眼耳鼻舌身管道上的局限,第二个局限就是时间段上的局限。

 

那么由此我们就可以确定蒙台梭利有没有价值?有价值,是不是完整的价值?我们认为不够。我们有没有在她之上去补充她,去完整她,去超越她,去笼罩她的方法呢?这就叫教育哲学,你用一个蒙台梭利,你就可以考察其他的早教理论,包括所有的教育理论。我们说孩子认字,你让孩子背五千字的字经,他认识了五千字,他认识了五千个字,可是他能够有经典义理的熏陶吗?回答是不能。中国的文章自古都是字不离词、词不离句,句不离章,章不离篇。一个孩子如果认字,拿出一个儿子的“子”,他就只能知道儿子。可是我们的孩子不这样教他认字,让他读经典的过程中,他不但知道儿子,他还可以知道妻子,还可以知道老子,还可以知道子曰。(掌声)

  

所以以后,不要去做那些效率不高、劳民伤财的事情,我们从不担心读经的孩子认字,因为二十万的经典背完,他3岁认字和5岁认字,对我们来说都没有关系,因为他是拿字来读经,不是拿字来阅读的。而开发一个人的大脑,读经有读经的根源的深度的开发,阅读也阅读的广泛的开发,我们请问一个孩子是深挖洞、广积粮比较重要,还是马上开花结果比较重要?所以不要让你的孩子及早阅读,不要让你的孩子读太浅显的内容。所以跟普通的孩子比起来,早识字、早阅读,是可以令他聪明的,但是如果你要让你的孩子有大的成就,一定要知道保护好他的聪明,不要早开他的聪明,一个混沌期越长的孩子,其智慧开发将是越隽永的。(掌声)

  

及早读经,早到胚胎开始,早到你从选择男女朋友开始,早到一个家庭做好老人的工作开始。我女儿三岁开始读经的时候,我妈妈就跟我说,你敢让我的孙女整天读经不上学,我就死给你看。知道我怎么说的吗?你敢让我的女儿不读经,我就先死给你看。(掌声)这不叫忤逆,因为我深知我的母亲,天下没有不爱孩子的母亲,她爱我胜过爱我的孩子,而我爱我的孩子,也就了解了她是如何爱我的,所以妈妈跟我叫板是叫不过的。然后我再把家里人的工作做好,让我哥哥回去恐吓我妈说,你要是再管她,她带着孩子就跑了,你连看都看不着。(笑)所以就在连哄带骗,在这样的方法下,慢慢的孩子读经有了效果之后,到了最后,连我爸爸去看孩子,送菜都不上楼,你知道我怎么骗我爸爸的吗?我爸爸说我才不上楼呢,你孩子以后当不了总统该赖我了。(笑)你要对老人家晓之以理、诱之以利,你不要跟他讲什么国家民族的前途,你不要讲什么脑力开发,那一代人,改变他是很难的,所以让他爱你,跟你高兴吧,其他的事就别让他承担了。(掌声)

  

你要把你的家庭环境这种读经的理念全部及早地都让大家了解之后,你才会消除障碍,消除那些人为的障碍,把孩子的冤亲债主都转化成他的贵人,让这个孩子的生命能够得到最好的开发,所以及早读经,有多么重要。

  

第二个标准就是“老实读经”。我们已经讲过,老老实实的读,不要有任何花样。

  

第三个标准是“大量读经”。大量是什么意思?就是能读一千遍的,不要读八百遍,能读八百遍的,不要读五百遍,因为这个经典背诵的时间越长越久,你对于生命的洗刷和熏陶越深沉,越深入,什么叫旁征博引,什么叫信手拈来,什么叫灵光乍现,这种智慧的酝酿就跟电脑一样,你只是装了软件,但是它的硬件就可以驱动它,所以我说,人生也是这样,人的脑力只要是活着,就有它的硬件,它的驱动程序,你只管给他装软件,你只管给他熏陶熏陶,只管给他古今中外的典籍,你不知道哪个典籍在哪个时候有用,但是他人生的秘密的大的能量却可以让他蕴化教养,在该用的时候一下子就拿出来用。他知道在这个时候说这个,他知道在那个时候调出那个程序来,所以这就是生命,生命是活的,不要把人当死人看,不要把你的孩子当白痴看。所以你只管熏陶、给予,他自然会酝酿,在该生发的时候恰当使用。

  

大量到什么程度?我读过郑板桥的日记,郑板桥到了40岁、50岁的年龄,他一切在舟车上,有人闲谈无聊话题的时候,乃至于醉酒宴客的时候,他的内心只做一件事情,就是把《四书》和《易经》在他的心头再一遍一遍地巩固,他认为人生最重要的就那几本书,而那几本书多滚一次,你的智慧就累积一次。大家知道西藏的活佛是怎么出来的吗?有活佛转世制度,大家知道吗?说印证了一个小活佛,把他接回来,他的经师每天就陪他读经,读多少年,你们去看一下大宝法王的学习经历,他每天要学习十小时,一学就要学十五年。有人开玩笑问活佛转世制度能不能认错?这个回答是认错了也不怕,因为用这种方法,不是活佛也变活佛。(掌声)

  

第四个标准是“快乐读经”。我跟大家讲什么叫快乐读经。快乐读经可以用一个最贴切的例子来比喻,就是做父母的,你不能仅仅教会他游泳,因为游泳永远是飘在水面上,做父母的一定要带领孩子学会潜泳,当他屏息凝神静气,进入到潜水的世界的时候,他才能看到海底的世界。所以快乐读经就是完全由水面到水下潜入的过程,快乐读经就是把你肤浅的生命再向深一层挖掘,把生命最原初的那个光明的、那个努力的、那个喷薄而出的、那个不断向上张扬奋发的、如海底涌洪的那种原生的力量,把它调动起来,那个才叫真正的快乐。(掌声)

 

所以我们的快乐读经是建立在及早、老实大量的基础上,没有一个孩子经过前三轮之后呈现不出最后一轮的快乐来。(掌声)我们那个叫做邱伟的孩子不是抿着嘴唇说很过瘾吗?我们这些孩子在福建不是一天十小时在读书吗?请问,十二三岁以上的孩子,牛不喝水,谁能按他低头呢?如果他不是主动的、乐此不疲地去学习,你我他,能让一个生命关在一个房间里一天十小时不出来吗?所以生命一定要进入到这种自我的深度的开发的能量,被开启出来,那才是真生命。所以有人说读经真的那么美妙吗?回去你们自己打坐看一看,每一天打坐五分钟,结果是什么?杂念纷飞。你有本事一天五分钟,坐一年坐下去,我敢保证90%以上的人都会在某一天的某一刻进入到坐下来就能令自己身心自在、欢喜无比的乐乐之中,那叫禅乐(掌声)。不做,你永远没有,做,你才有可能有。所以生命如果不这样,你还要怎么样,你还能怎么样呢?

  

我们讲完了四标准,接下来讲五特质。第一特质,读经理论的原理性以及深刻性。它的原理性,源自于哪里,源自于天地,源自于人性,所以它的理论根源性和深刻性是直直地来自于人生命本身,来自于人性本身的,而人性又在天地间,所以天地之性即是人性,人性即是天地之性。也就是陆象山在十几岁的时候所说,吾心即是宇宙,宇宙即是吾心,这才是与天地合其德的生命,如果你的生命仅仅局限在你的四肢上,你的生命仅仅局限在你自己假以为的“我”上,你就会死在“我的朋友、我的衣服、我的手表、我的家、我的房子怎么变成了别人的”。(掌声)

  

所以,其理论的根源性直直地根植于人性深处,这就是大教的特征。什么叫大教?就是发现了人性中最根源的问题才叫大教。世界上有几大教,儒释道三家是大教,基督教也是大教,为什么他们会永远流传,请问人性的内心深处是不是有恐惧感?只要人生的恐惧不消除,基督教将永远流传。请问,人生是不是有深深的烦恼,只要你的烦恼不消除,佛教将永远流传。请问人生命是不是有昂扬向上的光明坦荡,只要你的良知存在,儒家将永远流传(掌声)!所以王财贵教育之道的理论根源来自于儒家的天地之性,来自于孟子的四端之心,来自于我们人性本具的良知和无限的光明,所以它的将穿越时空(掌声)!它是以天地之性,以人性的根源来讲我们眼前孩子的教育,所以我断定它在未来的三百年到五百年,将成为整个教育理论的显学,这就叫穿越时空,这就叫经久不变,这就叫先在性、主导性,这就叫永恒性。所以从今天开始,不要把儿童读经当成一个简简单单的教育方法和理论,它是来自于人性的教育哲学。

  

2004年的时候在长沙,有一个人写了一篇叫做《读经启示录》,这个人很可爱,叫什么名字我不讲了,以后在读经界也很有名声,这个人很可爱,他说他真的发现了读经教育的厉害的地方,但是,他最不甘心的是怎么偏偏轮到了一个台湾人来讲这个。为什么发现这个道理的不是我,你看他也很可爱,又过了若干年,我们在北京又一次见面,他又一次听了王财贵老师的《从人类理性的两个面向来谈数理读经》,他终于拍着桌子说,我现在终于知道王财贵何以为王财贵了,因为他的背后是新儒家这把牛刀,因为他背后是天地之性的常在。王老师又补充了一句,我的背后是天台圆教的叛教精神。这就是所谓藏通别圆的最高境界(掌声)。

 

如果你热爱传统文化,你没有对儒释道三家有深入的了解,如果你作为一个中国人,祖先已经继承了并保留下来的智慧永远与你相间隔不能领受,那你真的是中华民族的不肖子孙,五四已经开始不肖,而这不肖已经贻害了中国百年,不能在我们的手上继续贻害下去。教育是十年树木、百年树人,今日不做,必贻明日之悔。我们今日做,还要在百年以后才能有效果,我们不做,中华民族何时才能翻身,空抱着金饭碗讨饭吃,所以一定要把读经教育做下去。(掌声)

  

我们来谈读经教育的第二大特质,就是内容的完整性和它的扩展性。我今天整个上午只讲了儿童读经,其实讲儿童读经是讲语文、讲私塾、讲读经的经典怎么读,以读经带动全脑的发育,但是读经是有扩展的,它的扩展和完整性到什么程度,你们有机会去翻阅王财贵老师的数理读经的构想,去看一看什么叫美育读经,什么叫音乐读经,尤其是体育,什么叫体育,体育是身体的教育,身体不是一群人拉到操场上去做广播体操。什么叫体育?西方人所有的运动都是对动物性的模仿,所谓的更高、更快、更强,就是以消耗和伤害身体为代价,所以西方运动只是练了筋骨皮,年龄越大,运动的损伤越大。而中国的运动才是真正的体育,也就是外练筋骨皮,内练精气神,越老越值钱。(掌声)中国的内家功形意拳,中国的太极,这才是真正的中国体育,这才是中华民族的在体育这个领域真正的经典,我们能传下来吗?我们能传下去吗?所以任重道远,中国的古琴、中国的京剧、中国的茶道、中国的书法绘画艺术,一百年了,中国有大师吗?我想中国有大师也没用,即便王羲之和齐白石再来投胎,也会在小学部分就给扼杀掉了(笑…掌声)。五十年,全国之力,多少艺术院校居然培养不出一个齐白石,因为齐白石一定会在高考的时候因英语不及格落榜。(笑……掌声),所以陈丹青说,我想要的,我招不上来,你们录取的,我认为都不能要了。所以这就是中国艺术的现状。

 

教育是有教育之道的,王财贵的儿童读经教育理论其扩展在科目上有数理读经、音乐读经、美术读经、书法读经、体育读经,在形式上,有校内的体制内读经,有校外的私塾读经。校内读经,还有业余读经班,有寒暑期读经班。3-6岁的孩子有幼儿园读经,上小学的孩子有体制内的搁置读经,有体制内的融入读经,太多太多了,所以以后大家去找他的理论,看他的文集,看他的科目。

  

第三就是操作的简易性。我今天可以很直接地告诉大家,做读经教育,不需要增加老师工资,不需要增加教学设施,不需要什么平均分配教育资源,只要一本十几块钱的《论语》,只要十几二十块钱的一本书,就可以让他读半年,任何一个老师,只要认识汉语拼音,就可以带他读中文经典,任何一个老师,不用懂英文,只要会用你的手指按“play”和“repeat”就能够让你的孩子跟着录音机BBC播音员的声音去反复阅读,所以中国的教育真正的希望,资源的真正合理,在儿童读经。广大山区的孩子们不需要任何资源的配给,他们都可以学贯中西。(掌声),我们希望由企业界来做这件事情,我们希望更多的企业家集合一个基金,而这个基金在中国的偏远山区可以建立几百所、上千所义塾,而每一个义塾都可以鼓励当地的青年在此做读经老师,他们可以守着他的私塾结婚生子,培养大才,也可以造福一方百姓,令这一方的孩子能够学贯中西。(掌声)而我们的企业家,只需要负担每一个私塾每一个老师一个月一两千块的工资,他的名声、他的利益就与天地永恒,所以我们盼望着企业家的出现,而不是将本求利的商人,如果要求大利,就求千秋万世之利吧(掌声)。

  

在理论的简易性上,我还想再说,连我们孩子都知道,读经容不容易?容易,为什么?就是读嘛。有人问你怎么背了这么多,你怎么背的?没有背,就是读,读多了就会背。你看,多简单。老师,你要说什么呢?一个孩子八小时都在读书,你做什么《弟子规》,你做什么德行教育,八小时,他的身心都在静定中,戒定慧一次完成了,所以弟子规是空气,不必停下来专门吸空气,道德教育也是要熏陶的。我在这儿提醒大家,数学不行学数学,跟我们现在有很多人认为道德不行要学道德是一样的。所以有很多人满怀着道德回归的期待,在用弟子规训练你的孩子,我今天告诉你,德行不等于德性,弟子规是用来耳濡目染的,弟子规不是用来要求和限制孩子的,如果你用修剪的心态来面对你的孩子,即便你的孩子被你修剪成功了,先违其行,再违其心,一个孩子的身心分离,他已经背离道德,即便真的成功,你把他修剪成了苏州园林,他也永远不会成为九寨沟的山水和黄山的风光了。(掌声)

  

所以,脑子要有理性,多翻几个弯。道德不行,不是讲道德,道德不行,不是训练道德,道德不行,要普遍提升全国民的文化教养,只要文化教养提升,经典能够回归,道德必然回归。如果只是办几场讲座就能期待道德回归,一时的情绪感动就能期待道德回归,那也太天真了。所以离开读经,别无他途(掌声)。

  

第四条就是例证、验证的广大性。你们回去做,你们回去做一天,有一天的例证,做十天有十天的例证,做深度有深度的例证,做浅度有浅度的例证,不做,没有例证。所以,王财贵从来不收集例证,因为他知道谁做谁有例证,而一个理论的建立不靠例证,一个理论的建立就是靠其理论的合理性,是不是合天地之道,是不是合人之本体。如果合人道、合天道,那么这个理论就一定可大可久,所以要我们依理而行,而不是依感动而行。今天孟老师的演讲可能会感动你们,但是感动是不持久的,我再说一句,要把文化的热忱转为义理的承当,只有你在道理上深入地了解了,你才能够依理而行。(掌声)!

  

第五条就是其理论的涵盖性和笼罩性。我们现在遭到质疑最多的就是一个孩子光读经怎么行啊,如果光读经,社会上其他的事情不了解,那生命是不完整的。我给大家复述一下王教授是怎么回答这个问题的,如果这个如果真的存在的话,那么就是大问题了。其结果是显而易见,那当然是不行的。但是,为什么专家学者不去了解读经教育的理论,然后去知道这内中的原因,而只是提出这简单的质疑?要不然就是推广读经的人太过愚昧,这么简单的问题都没思考到,要不然就是提问题的人不去了解读经理论的深入性和根源性,专门质疑一些普通人都会质疑的简单幼稚的教育问题。举一个例子,插花和种花的人,插花的人一直在笑种花的人,你那么费力气,培土施肥老半天,只看到根和叶子,一朵花都没有。仔细去思考一下这个比喻,到底是种花的人可笑还是插花的人可笑。

  

王弼曾经写了一本书叫做《老子微旨例略》。在魏晋时期,有一些玄学名士,王弼是代表人物,据说是中国历史上最聪慧之人。他写“老子五千言,一言以蔽之,噫,崇本以息末而已矣”,我们给大家讲一下这个“息”。息是什么意思?息是停止,是止息、休息,但是息还有一个意思,与第一个意思截然相反的意思,你把钱存在银行里,有利息,息是生的意思,它会生息。什么叫消息?有比有涨才叫消息,所以什么叫“息”?当你固本培元崇“本”的时候,看起来“末”止息了,但是“本”固好了,“末”自然就生发了,所以这个息有两义可解。大家要把这个息字参透清楚了,大家就知道天地间的常道就是你只要固本培元就行了,枝叶不用你照顾,因为根本就含有了枝叶的茂盛。所以读经教育是根源性的,是核心性的,是笼罩性的,根源就能够生发,核心就能够带动外围,笼罩就能够包含个体。所以这叫彻法源底、本末一如,只有中国人才能体会得了的智慧,我们希望有智慧的人领受,让你的孩子不要把有限的时间分到枝末上去,只要你把本固好了,一切都在你掌握之中。

  

我的女儿十一岁的时候才看了第一场电影,她今年看的是她人生的第一场电影《阿凡达》,那一天,连去影院的路上,我都没有告诉她我带她去看电影,要进了影院我才告诉她,妈妈今天要带你去看电影。她说看电影?你看,多么快乐的孩子,然后你就说,太可怜了吧,十一岁都没看过电影,我请问那些不可怜的孩子,看那么多电影有什么用?(掌声)

 

十一岁,她看了《阿凡达》,看完《阿凡达》我跟她交流对人性的这种尊重、美好,我真的觉得一个十一岁的年龄,她就能体会人性的美好和尊重,就能体会这种违背人性必然会带来问题。所以你三岁带她去看和十一岁带她去看,体会是不一样的,她肚子里有二十万的经典,你带她去看,和肚子里空空如也你带她去看,也是不一样的。这是真的,我就听我们读经的一个家长跟我说,他的朋友带他的儿子去看《阿凡达》,看了《阿凡达》以后,他的儿子感叹了一下说,那个大鸟要是烤来吃,一定很香(笑)。可能是他爸妈经常带他去吃烧烤,没见过如此大的巨鸟,烤来吃一定很香。(笑)

 

所以有教就有,没有教就没有。我们谈到第五个特质就是教育的效率,也就是它的涵盖性的时候,我想跟贵州的老师讲,语文教育是最具体的,能够带动其他科目教育的最好方法,因为一个孩子如果语文课用读经的方式上好了,一个小的时候,几十万字在肚子里滚过的孩子,到了初中,古文是不用教的,文言文是不用学的,他可以直接读经史子集了,他可以直接跟古圣先贤面对面的交流了,这样的孩子,他的思考力、理解力和阅读能力都是超前的。

 

我们不是说韩寒在写作领域有他的天赋吗,韩寒曾经说过这样一句话,他说我这辈子就感谢两个人,一个是感谢我自己,居然看了那么多书。第二个是感谢我老爸,居然允许我看那么多书。所以我们今天做记者的、做作家的,他们心里都很清楚,他们能够写写文字,他们能够用作家和记者的名头混碗饭吃,不是上大学学来的,都是从小到大看课外书看来的(掌声)。

 

但是如果你看的书是经典呢,如果你看的书有深度的智慧呢,那你的智慧、你的能力不就是更大了吗?所以有的时候,我就说,跟我们贵州的老师说,我不知道你们有没有愿望说要培养什么样的孩子,可是我们私塾的老师只是一个普普通通的农家的孩子,读了两三年经,陪伴孩子长大的一个二十几岁的年轻女子,她都能说出孟妈妈,我们一定要培养出联合国教科文组织的秘书长来,要不然人类的教育是没什么希望了。你做了这么多年老师,你有这样的雄心壮志吗?你是不是以为她在说瞎话?不是的,我们看一看我们现在的孩子在学什么,我们周围的孩子在干什么,我们再看看私塾的孩子在什么样的环境中长大,我们就知道他们必定将会成为人中之龙凤。虽然人生“求之有道,得之有命”的部分,但是你给他聚集了最好的条件,生命的造化就能令他有最好的结果。所以我们并不否认私塾的孩子将来可能出现农民,但是我们却知道他即便成为农民,他也有可能成为与天地合其德的农民(掌声)。

 

我们现在很多父母培养孩子,总是想问自己能够考哪所大学。你有点出息行不行?你怎么就没想过联合国秘书长也是人做的呢,你怎么就没想过你的孩子可以成为国际间游走的学者呢,你怎么没有想到你的孩子一出现,别人就喜欢他,他一离开,别人就想念他,他有任何困难,全世界的人民都想帮助他?(掌声)如果你把你的孩子培养成这样一个人,你还有什么可担忧的呢?良田千顷、广厦千间,一个汶川地震也就夷为平地了,你留再多的钱,你能让你的孩子拥有一切快乐和幸福吗?不能的,为什么不在能的地方,可能的地方,给孩子耕耘呢?所以我再重申,三餐温饱,一息尚存,没有比培养孩子更重要的事情了。面对自己的孩子,面对民族的未来,这才是我们应该鼎力承当的事情。

 

王教授的理论和实务我基本就讲完了,接下来的时间就是给大家提问。我想问一下,如果我们不上这个课,大家能够从你的文集中发现教育的道理吗?能够发现这“《论语》100”的背后实际上是教育常道的回归吗?能够想到教育是目前整个人类社会都走错了方向,需要深刻反思的内容吗?如果没有,那么不是入宝山而空手归吗?我今天所讲的一切都不出于你身边的那两本文集,我所讲的一切,都不出于王教授所有的教育理论文章,你只要到网上打“王财贵”三个字,你只要到网上去搜寻他的文章,进入全球读经教育交流网——王财贵空中教室,一切的讨论都在那里面,十几年了,成千上万个,N次问题被提出,都有成熟的思考,所以我希望大家能够以此为契机,刚刚开始扬帆启航,开始你的教育之路。

  

  

问:孟老师,您好!我想问的问题比较大,也是我的一些疑惑。

我的第一个疑惑就是,《楞严经》说人到这个世界上来,不是一张白纸。我想问您,教育怎样对人的特质有所不同。

第二个疑惑,我觉得经典的积累非常重要的,但是我更关心的是怎么从经典到达道的境界,就是“一以贯之”的“一”的概念,请问这里有方法吗?

   第三,我很关心你们的教育怎样培养一个悲天悯人的情怀。

   第四,我觉得教育必须要牵扯到整个社会框架,怎么在现在中国的框架下去走这个路?

  

   孟老师:第一个问题,就是《楞严经》“人不是一张白纸”,说怎么能够把人教育得更好,也就是说人有前生后世,也就是佛教所讲的有业障。胚胎就是前生,当下之前即是前生,当下之后即是后世。前生你又奈何得了?后世你怎么样奈何得呢?只有把握当下。所以《楞严经》讲,《华严经》也讲,所谓“十世古今,始终不离于当念,无边刹境,自他不隔于毫端”,无论这个孩子过去有什么样的污染,我们从今天聚足天地最精华的经典的熏陶,我们已经给了他最大的可能,人生除了如此,你又能怎样?所以儒家不是不讲前生后世,儒家太珍惜当下和眼前,因为成就了眼前,即成就了前生,成就了眼前即拥有了后世。(掌声)

   第二个问题大概是问读的经典怎么才能变成道的境界,文字本身并不是道,文字本身并不直接是智慧,但道和智慧却由文字来表达,文字是你通向道和领略智慧的一个最有效的途径,这是一个全民皆不读经的时代,这是一个全民族都不能够有理性的时代,你读经尚且不能悟到,不读就更加不能悟道了,所以好好读经吧。(掌声)

   然后你说读经的孩子培养的人,书呆子不一定有用,不能够影响这个世界,那么我想请问,颜真卿有没有影响他的时代?他是不是读书出来的?范仲淹有没有影响他的时代?他是不是读书出来的?王阳明是不是影响了他的时代?他是不是读书出来的?中国文化历朝历代,仁人志士灿若星河,他们是不是读书出来的?所以请问,读书无用吗?(掌声)

悲天悯人的情怀,首先我们要了解人性的内在是有其深深的善,请问,你对你的父母、对你的亲人就包括我们现在身边坐着的朋友,如果有巨刃割解他的身体,你内心有没有悲悯?也就是孟子所说四端之心,恻隐之心人皆有之。也就是乍见孺子入井,你一定会有怵惕恻隐之心,人性本来就具有,而我们古今中外的经典又无数次地去重复这样的道理,所以当你读到仁者与天地同忧,当你读到这些文章的时候,你的心就已经在跟仁者的心相起伏,所以你陪伴这些悲悯天地的文章长大,这些文章就会在你的生命中酝酿,一个孩子自然就会有悲天悯人的情怀,因为人本性就有,再加之本性之外我们又有文字般若的熏陶,他的有就更加可能。

所以读经不是万能的,但不读经是万万不能的,读经是成就智慧的必然的阶梯,必然的过程。你可能会举六祖的例子给我听,但是几千年的中华民族只出来一个六祖,难道你要用六祖的例子让全国民不读书吗?(掌声)还是那句话,读不一定悟道,不读就更加悟不了。我们就要我们的国民有普遍的人文教养,我们就要让他不断地去读书。

最近经常在佛教界听到一些话,我们要学儒,不是儒学,我们要学佛,不是佛学,我问一句,你连佛学都不知道,你学佛要学到哪里去?任何一种智慧的修行,入门之初都是知易行难,什么意思?五戒,知道容易做起来难,不杀生怎么活啊?不妄语怎么活啊?明明知道打麻将不好,可是不打手就痒。这只是人生的初级阶段。当你真正进入到修正期间的时候,你会发现越往后,知难行易,因为道理你不知,如果你道理真知,人生哪有放不下的道理,谁能够把烧红的烙铁一定要攥在手上呢?只不过是人生的这些道理,你没有深刻地知你才放不下,所以看破放下不容易是因为你的智慧没打开。(掌声)

我们一讲理想,一讲超越,别人就说不实际,其实理想最实际了,因为只有理想是真实的,现实世界哪些是真实的呢,朝来夕去,一切都在无常之中。我们说谁现实?请问你沉浸在无常、无限的痛苦里比较现实,还是我超越无常,看破人间世事比较现实?所以,道理、学问、智慧这是人生不可或缺的,人的真正生命,我们说超越的生命,实际上就是义理生命,你只要有义理,他才能光明坦荡,没有义理做支撑,你的生命是没有根的。所谓安身立命就是立的这个理,立的命就是义理之命。什么叫精神家园?什么叫心灵的归宿?这就是心灵家园,所以任何一个民族的文化根源都是这个民族的心灵家园,中华民族一百年将心灵家园摧毁殆尽。你学了西方,只能学它科技的皮毛,西方也有它的根源,你学得到吗?即便你真学到了,难道你让十几亿苍生都去信上帝吗?中国人看不见摸不着的理性的思考那么强,他想信,他能信得那么真吗?所以,只有中华民族祖先所留下的这些道德的、宗教的、这些既正本心、当下即逝的智力才能让你安身立命,所以我们不排斥西方宗教,但是我们不能丢弃了我们民族的智慧,因为每一个民族都有自己的根。(掌声)

  

提问:我想请教一个关于胎教的问题,现在我嫂子怀孕,是六七个月,您上午讲的关于胎教,您在怀孕期间,家里准备了三个音响,是24小时同时放那三种音乐吗?那样是不是太杂了,是不是影响效果?

 

   孟老师:因为成人都没用了,所以成人就觉得太杂了,什么意思呢?因为你的能力已经减低了,所以你必须专注一处你才能听,你现在就专注于在听孟老师讲课,其实你也听到了外面机器的声音,也听到了风声,也听到了他们摇扇子的声音,但是因为你的能力比较差了,你已经长大了,你必须专注一处,在听孟老师的声音,听了孟老师的声音就忽略了其他的声音。而我们的孩子还没有被污染,他的生命就是在天地的声音中,所以你会错乱,他不会错乱,他清楚得很,他都知道德文、英文和法文有什么差别。所以这个声音是同时放,不要说同时放三种,同时放十种都可以,但是我怕你崩溃了。(笑……掌声)

   在我演讲中,我并没有说放十种,其实是可以的,我选了三种,就是想让大家觉得不那么匪夷所思,如果六种语言放六个CD,同样开一样的频率声音让他听,行不行呢?一样行,孩子有这个能力,他可以平等地接受一切的声音,但是我们总是要大小都兼顾吧,所以就用了三种声音,把外文放在一个里面,中文放在一个里面。如果孩子没这个能力,我想请问为什么我们有三岁的孩子,左边一个班,右边一个班,这个班读《大学》,那个班读《中庸》,等《大学》背完了,《中庸》他也会背了?就是孩子有一心多用的能力,你相信吗?

   我们现在总是批评我们的小孩子不专注,我告诉你专注就已经没用了。什么叫专注,就是他所有的精神力气专注在一处才能做一件事情,什么叫专注力?就是能力不行了,才需要专注力。而我们的孩子是可以同时一心多用的,你们去问一问那些带读经班的老师,越小的孩子越有这种能力,为什么我们说及早读经,你今天把一个六岁的孩子送来,我想他可以培养成大才。但是我要直接告诉你,他永远都没办法跟那个三岁开始读经的孩子的综合潜力比,你相信吗?我的女儿是三岁读经,她到今天都记着她读的经,哪一页、哪一行倒数第几个字,所以你让她闭着眼睛,她可以指出,到那页就翻页,她有照相的能力,而且经常我们现在考试她的时候,这边放着十几本书,随便抽一本,你起个头,她就能够念给你听。那一天,她就拿着两只矿泉水瓶,把这只矿泉水瓶的水倒入那只矿泉水瓶,嘴巴给你背书,你十几万字抽哪儿都可以,阿姨在隔壁找牙签找不到,她回头告诉阿姨说,昨天她放在床底下了,她耳朵还在听外面。一个孩子是有这种能力的,但是七岁、八岁读经的孩子就没有这种能力了。所以人的潜能是无穷的。

  

提问:孟老师,我请教一个关于办学的问题,因为今天听了你的演讲,我们也都知道读经理念应该是当下开始,刻不容缓。作为我们包括现在在座的大学生们都没有受过这种系统的儒家的教育。现在对于一些有志者来说想办学,是现在就开始学习吗?还是等到自己差不多满腹经纶的时候再开始?有一个什么样的方法?

 

孟老师:等到大家都满腹经纶的时候再来开读经班和私塾,中华民族老早就灭亡了。所以马上就可以开始,因为不是你在教孩子,是你陪着孩子一起学,所以我们读的是经典,我们学的是圣贤,不是你。人家不是说身教胜于言教吗?普通的言教,身教胜于言教,但是圣贤的言教,言教胜于身教,你的身教再怎么好,你能做到圣贤的言教吗?所以我们是以圣贤的言教来教孩子,我们的身教只能尽己可能地去提升自己,修养自己,你只要对孩子保持一份诚恳,就对得起孩子了。妈妈不行,老师不行,所以才陪着你们读圣贤的经典,我们都不行,才希望你们慢慢的行。所以不要等到自己满腹经纶再去教孩子,你不读书,永远都不能有,你跟着孩子一起读,他背三本了,你才背半本。但是,教育不是由圣贤教出圣贤,教育就是由匹夫匹妇教出圣贤,这才叫真正的教育。(掌声)

 

即便你肚子里只有一桶水,但是你仍然可以指给孩子一条河,这才叫教育。所以我们读经的孩子最终有高度的自学能力,你什么都不要做,你只要指点他就行了,孩子,你往这里走,孩子,你往那里看,哪里有最高明的,哪里有最光明的,你就指给孩子就行了。除了这个之外,其他的不必你做任何事。所以我希望所有的有志之士都要来办私塾,办学堂。如果我们有一万所私塾,三十万个孩子,中华民族那真的是有希望了。我们不是说体制有局限吗,这个体制无法打破吗,人能弘道,非道弘人,士不可以不弘毅,任重道远。(掌声)

 

  

 

   提问:4-10岁的孩子,跟经典的距离有多大?现在孩子都是活泼期,现在让孩子读私塾的话,他会不会因为远离家庭而给性格造成一些障碍?(掌声)

  

   孟老师:如果你的孩子不想上学,如果你的孩子不想学数学,你要怎么办?你还是会让他上学,还是要让他上数学课,还是要参加考试。所以你的孩子不想读经怎么办?继续读吧,还能怎么办?

   第二条,读经如果避免这些人生的烦恼,那么你就应该去选择成熟的学堂,成熟的老师,成熟的环境,你今天所遇到的问题,如果都是他们曾经解决过的问题,那你的孩子就少受磨难。

   第三条,离开家庭怎么办?3岁以内,我不建议离开家,4岁以上,我建议离开家,因为人的生命是坚忍的,人的生命是超越的,当他懦弱在的时候,坚强就不在了,当他欢喜在的时候,他痛苦就没了。所以一个孩子面对父母有对父母的感受,面对老师有对老师的感受,即便他受到同学的欺负,即便他受到别人的冷眼,这都是人生他必然要经历的,我们现在回过头来看,哪一个人性情有问题,哪个人心理有障碍,统统因为他没有受过文化的教养,统统证明他的理性没有得以成长。而一个真正理性成长的人,你问颜渊,他会计较小的时候被人冷眼吗?你问孔子,他会因为小的时候离开母亲而觉得缺少温暖吗?(掌声)   

   所以现实有很多问题,但是从超越层完全没有问题,你不要说今天选择私塾离开父母,我们人生有多少经历和磨难。我曾经在我生意经受到这种低谷的时候,我就被迫离开我的孩子,难道他不读经,他就不跟父母分离了吗?难道他去幼儿园学“小猫叫、小狗跳”,他就不感受小朋友的起伏和老师的不成熟吗?所以,人生总是遇到人生该遇到的,除了读经,其他的不用想了。(掌声)

  

提问:我是来自四川青川书院的,想问您一个问题,我们儒家培养的人才,内求为圣,外求为王。在我们私塾的教育体制,我们感觉到这样的人才,内求为圣是水到渠成的事情,那么外求为王,经世之用,才是我们学习的根本。我想请问如果孟老师您作为一个经过私塾系统培养出来的通识大才,具有圣贤的人才了,请问您如何切合当下这个政治体制来达到一种博施于民而能济众的一种圣人的成就呢?谢谢!(掌声)

 

   孟老师:这个人问的问题,净问这么刁钻的问题,人是有天命的,孟老师的天命是来做教育的,因为孟老师有做教育的天命,必然在我们做教育的这一历程中,有做政治的人物来投胎成就她的事业。所以政治人物成就他的政治生命,那是必然的一个结果,假如这个人天生下来就是来拯救这个时代的,这个人真的就希望通过自己的努力博施于民而能济众,他就会通过他内圣的一切能力去学习外王的一切知识,通过一切可能去进入到这个领域,所以有人说你书院毕业的孩子能成政治家吗,他连文凭都没有,他能成政治家吗?净问白痴的话。政治家不就是需要公务员考试吗?满腹经纶的孩子还怕考试吗?只是他的考试不是求一碗饭吃,他的考试是跻身政界,而最终能够负责一方。(掌声)所以我觉得你说的不是问题,内圣是由于他所读的书和生命的开启,外王是他有内圣的心灵,他必然选择他所应当在的最恰当的位置来表现他的内圣,所以他是政治家,他就会寻求途径,谋求政治的合理。他是企业家,他就会寻求途径,通过他企业王国的打造负责于民。所以我们要培养的人不是政治家和企业家,是有仁者天地情怀的人,以政治和企业的身份来博施济众。(掌声)

  

   提问:孟老师,您好!我是刚刚毕业的学生,我对您的整个理念非常认同,这也是我为什么参加这次夏令营的原因。我有两个问题需要问您,一个是首先我们大多数人在这里都是半路出家,刚刚接触读经文化不久,可能对这些理念的理解不够深入。现在假设如果我有一个孩子,他需要去做读经的状态,当他读了几年以后,他的本身的聪明才智被开发出来了,他的才智过于强大的时候,换句话说,我没有您这么强的引导性,没有财贵老师那么强的坐镇,孩子本身被开发出来,他的自主性很强的时候,如果没有好好引导,会不会有更大的歧途让他走入?

   另外一个问题,您在所有的理论中提到了儒释道西四家,然而在现在这个世界上,另外一个很大的宗教是伊斯兰教。我虽然对所有的宗教涉猎都不深,但是我本身有一个理解,任何一个宗教能够存活下来,本身有它存在的道理的。然而您在所有的讨论中里没有提到任何关于伊斯兰教的事情。是因为什么原因,您没有提及它,是有它有什么短处是我们不能取的,希望您做一个解释。(掌声)

  

   孟老师:第一个问题,他的意思就是说这个孩子的能力开发出来了,如果他作为父母,不能有像我、像老师这样引导,这个孩子误入歧途了怎么办?你怎么想这么多啊?我是担心全民族的理性不够,读经一定会出秦桧,读经一定会出吴三桂,但是因为出了秦桧和吴三桂,让全民族的孩子不读经是万万不能的,所以你这个问题不是问题。他的能力都开发出来了,可以千里之外求名师,学无常师,学无止境,一切皆可以为师。一个孩子的基础够厚重,他不是不出问题,讲个最简单和直接的,我们不能保证说我们书院里出来的孩子是不是不去看黄色网站,但是即便他看了,我也相信一个满腹经纶的孩子更有可能超越现实生命对自己的束缚,做父母、做老师的,你就是给他积累这个可能,成就这个可能,开发这个可能,这就是教育,我们叫尽人事而听天命。

   第二条,你提到伊斯兰教,其实儒释道西,西方就包含了三大传统,而我们大家都知道伊斯兰教的教义根源也不出希伯来的宗教传统,换句话说,伊斯兰教也好,天主教也好,基督教也好,都没出一家,所以西方的宗教传统,凡是以一神作为宗教传统的,就代表西方的宗教传统,这就是希伯来所派生出来的一神,从多神过渡到一神,已经是宗教的最高表现形式了,就是以一个无限的存在为一神。所以我并没有排斥伊斯兰教,没有具体讲是因为用不着讲,当然现在讲伊斯兰教都比较慎重,但是我想我以这样的心灵,来面对下面即便是有伊斯兰教的教徒,我也无愧,因为文化嘛,就是希望全民族的精华都能汇通。我不相信一个伊斯兰的教徒会拒绝我学习他的文化,因为文化之间是可以学习的,他会拒绝我尊敬和崇尚他的神明吗?不会的。所以孔子、儒家,我为什么说是未来人类的希望,因为他没有宗教,没有种族,没有国别,没有所谓的限制,他是学而时习之,不亦悦乎。他是见贤思齐,见不贤而内自省,他是三百六十度的打开,所以儒家就是要尽其可能地要学习人类一切理性的文明,而能够各安其位,各正其性,不得泛滥。所以儒家精神就在于它是全开放的,是完全打开的,是没有限制的,所以造桥铺路,你做尽了天下的好事,你不是儒家,你只要有这种心态,即便你学问不久,你都是儒家,所以儒家是一种心灵,是一种生命的状态,何为儒家,就是完全打开,没有限制的,能够向饱满、充实不断挺进的人生。(掌声)

  

   提问:孟老师好,听了孟老师的演讲很激动,连去厕所的时间都没有去。今天孟老师从上午讲到下午,有一个问题没有涉及到,就是王财贵老师提倡的只求熟读,不求甚解法。对这个方法我有疑惑,我们现在在场的每一个同学,从这20多天以来的读经现状来说,我们是只为读而读,只为背而背。我们的孩子在读什么,他不了解,不知道,他就是囫囵吞枣地读,而他在读什么他是不了解的,造成的结果就是,我是只为读而读,只为背而背,造成一个现象就是宿舍可以垃圾遍地,公物损坏很严重,甚至连厕所的便池都不冲,甚至需要组委会去拍出照片,放在投影仪上警示大家。这种现象不应该是读《论语》的学生所应该出现的。

另一个就是我们在饭前的时候浪费很严重,需要由几个班级的辅导员去班里倡导,这是我们读经的目的所要达到的效果吗?我们在读经的时候,我们读了经,但是效果没有达到。王财贵老师曾经在开营的时候给每个班做过一次小的动员,就是说我们闭关一个月,说一个月后,你会脱胎换骨。但是这种脱胎换骨的现象我觉得没有发生,或者是没有达到理想的效果。一个月之后,我们从哪里来,还到哪里去,什么样地来,还是什么样地回去。也许这个就是我们这个阶段的孩子在课上的时候和课下的孩子我也观察过,他们根本没有静下心来,像王老师说的快乐地读经,因为他们不知道读的什么,我就不知道他的快乐源自哪里。我想问一下孟老师,这种读经的方法到底适不适合我们?谢谢(掌声)

 

   孟老师:第一点,混淆了时间和空间的合理性。一百年都不读经了,所以才垃圾遍地,你就读了三十多天,你就想让他有效果,他能有什么效果?但是今天开始读,再读一百年,我相信这个民族不会再满地扔垃圾了。(掌声)

   第二点,这个只求熟读不求甚解,这个要有一个详细的解释,就是说你不熟读,你要怎么样呢,你想了解《论语》说什么,《论语》怎么说,那你就找一本注解看吧,找什么注解看呢,你要找一个白话文的注解,十句有八句是错的,你要找一个古文的注解,注解比原文还难,你连看都看不懂,所以你就熟读,熟读到什么程度,熟读百遍,其义自见,不是每一句其义自见,哪怕有一句其义自见,你都可以脱胎换骨。尽管宿舍的垃圾没有清理,但是我们这么多的同学没有去上网,没有去K粉,没有去跳迪吧,我们这么多的同学坐在这坚硬的板凳,听了六个小时的课,难道不算脱胎换骨吗?(掌声)如此低俗的一个时代,如此混乱的一个价值时代,我们还能够有这么多人坐在这儿,心灵对于美好、对于文化心生向往,这已经是我们这个时代难得了,所以不要求全责备。

   刚才这位同学提的问题,我们分几个层面来看,从学习的层面来看,熟读可以让你非常充分地掌握文言的工具,有一天你熟读到了真正可以能够看注解的时候,你才会能够了解那词、那句、那义,每一条都有深刻的道理,那个时候的脱胎换骨才是真正的脱胎换骨。从另外一个文化熏陶的层面,即便你不能成为一个学问家了,即便你以后永远不看注解了,但是你读了《论语》,难道《论语》里的那一句话,“君子坦荡荡,小人常戚戚”对你没有影响吗?难道《论语》里那句话叫做“小人既得之,患失之”,“君子有终身之忧,无一朝之患”,难道没有触动你的心吗?当你读到“人不知而不愠,不亦君子乎”的时候,你还像以前一样斤斤计较于你同学对你的非议和言论吗?如果你计较,你至少有这句话跳出来提醒一下你吧,所以,读就有读的作用,读就有读的好处。然后你说,孩子读经,他都不知道是什么意思,他何来快乐呢?我可以直接地告诉你,能够坐得下来去读书,这本身就是一种快乐了,他走出去,他只要跟别人说我三十天读了一本《论语》,而听到的那个人都不知道《论语》是什么的时候,他已经有快乐了,所以读《论语》只是读经典的一个开始,一百遍《论语》只是你了解中国文化的一个开始。王教授所有的能力就是引你进入这个门槛,天下没有包打一切的大教,儒释道三家尚且不能,佛对于不信佛的人也是不能的。(掌声)

   我个人的体会,我不是一个很用功的人,牟宗三先生是继孔子以后2500年来,令西方所有哲学界刮目相看的人,他用哲学的、西方的逻辑的习惯,阐述了中方的儒释道三家的智慧,他所留下的煌煌巨著囊括东西方哲学,他一个人完成康德三大批判的独立翻译,他一个人完成儒家的《心体与性体》、道家的《才性与玄理》、佛家的《佛性与般若》,深受三教界的认同。牟宗三的书,任何人拿起来读都觉得很难,因为思想性、深度,让你觉得接触起来不容易,但是任何读进去的人都觉得很容易,因为全天下的事情在他娓娓道来的过程中已经给你条分缕析地说清楚了。可是牟宗三的书,我捧在手里三年,我都看不进去,在这三年中,随着我把《大学》背下来,《中庸》背下来,《论语》背下来,《孟子》反复地去读诵了,当我总量的积累超过十万字的时候,当我对经典的接触超过三五年的时候,我发现原来不懂的可以懂了,原来读不进去的可以读得进去了。你已经荒废了生命二十年,你已经错过了最佳的时期,这是唯一的方法,舍此别无他途。(掌声)

   你想要了解,你即便听别人给你讲,你能够了解《论语》里的两三句,你能够了解儒家的心性之学吗,学问是日进又进的,人生的学问是圆满无尽的,是圆融无碍,是进入到一个永远没有劲头的不断涨扬的时间和空间的,所以不要妄自尊大,也不要妄自菲薄,不要把学问看得很难,也不要把它看得很容易,千里之行始于今日,从读经开始,你要进多远,你就进多远,你不能得进,你也有一句两句的受用,这就叫读《论语》。(掌声)

  

提问:孟老师您好,我有一个疑惑,新文化运动把我们跟古典文化接触的历程给切断了,但是我又想,新文化运动之前,我们这些古人们、先人们,只要是读书人,每天都与经典相伴,他们都是伴着四书五经从小长大的,但是他们最终读出来的经典的效果,我觉得并不是我想象中的那么好,社会秩序依然动荡,社会道德素质、人民的素养也并不是我们想象的那种照今天这种读经办法想象出来的那么美好。我想问一下,今天这种读经和他们的读经的区别在什么地方,难道是因为他们以前没有进行胎教,读得晚了,已经过了那个年龄了?还是因为我们今天这个读经有一些更丰富的内涵,更特别的地方。谢谢!(掌声)

 

   孟老师:孟老师一共就读了那么几本书,就给你们坚持了六个小时,所以赶快读经吧。读经才能辩才无碍。(笑,掌声)刚才这个问题是好几个问题混在一起,我先解决你的第一个问题,你说读经有用,为什么我们古圣先贤几千年来,还有那么多的动荡。你要知道人性,人性有它现实的跌落的等同于动物性的那一面,也有它超越的光明的神性的真正人性的那一面,一切的经典就是化腐朽为神奇,能够挽他的怠惰,能够挽他的动物性,能够回归到他的人性和他的现实性、超越性。所以千古之内的问题不是经典的问题是人性的问题,哪个时代能够回归经典,哪个时代人性的负面导化的可能就越大,经典不能保证把所有的人性都导化好了交给你,但是经典却能保证,只要你按照它做,你的人性确实可以被导化。你谈的问题是千古不变的人性的问题,不能把它记在经典的头上,正因为有经典,有东西方的圣哲,人类才能够在那么暗钝的动物性的现实的局限中不至于沉堕太久。所以历史上的问题都是人性的问题而不是经典的问题,你要感谢经典,你要感谢东西方的圣者。(掌声)

   第二就是民国的时候,也就是近代的时候,五四的时候,难道他们不是读经长大的吗?难道他们的四书五经都读到狗肚子里去了吗?怎么他们会发动五四呢?这个时候大家就会有对于历史如何去看待历史,什么叫历史?历史有它的价值判断,就是道德判断,也要有历史的时间性的判断,我们叫做历史判断,那么,整个的中华民族的近代史,你是不能脱离满清三百年来考验的,我们现在很多人对满清并不了解,以为满清也是中华民族一个文化鼎盛的时期,其实错了,在宋明以后,也就是明朝灭亡了之后,尤其在宋以后,元朝入关,元出去了,明朝又来,明朝来,其实就已经比宋朝要跌落很多了,因为元朝的一百年的杀戮已经使社会的人性的现状跌落很多,所以从明朝的时候,君臣之间的关系就已经不再像宋王朝以前的关系了,也就是知识分子对于文化的尊重已经不及以前了,但是仍然维护着中国的道统。可是到了满清入关呢,满清入关,大家都知道削发换装,满清用四十年的杀伐换来了两百年的长治久安。为了让他的政权稳定,能够把全中国人杀掉一半,这个历史大家知道吗?你们可以去查一查每个地方的县志,满清进中国杀的人,比日寇进中华杀的人要多得多,扬州十日,嘉定三屠,一个城80万老少,一夜之间都要全部杀光,就因为不剃头发,还穿中国人的衣服。所以整个清王朝的统治是军权的统治,是主子和奴才的关系,已经没有了民是水、君是舟的关系,所以整个清王朝以异族来统治中国,它一定要禁锢中国文人的思想,“清风不识字,何必乱翻书”就要灭你九族,纪晓岚只敢写《草堂笔记》,他不敢有任何自己的发挥,所以清朝的三百年,是对中国文化禁锢的三百年,是中华民族的心灵萎缩的三百年,在清朝没有顶尖的人物出现,不可能跟宋明以前中国文化历代的两三千年的文化的昌盛来比肩,所以不要再被五四骗了。张之洞就提出中学为体,西学为用,可惜有多少人听得懂呢?当然,并不证明读四书五经的人都没用,只不过新文化运动以干将为领导,以这些新文化的干将激烈的言词为领导,他们掌握了话语权,他们淹没了那些老夫子的言论,所以面对着国破家亡,面对着西方的军事的入侵,他们希望能够富国,他们希望能够复兴,他们希望能够科技发达,所以他们学习西方。可是你看到船坚炮利,你学习就行了嘛,你要学西方,不必打倒东方,你要现代,不要放弃传统嘛,你要白话文,何必要打倒古文呢?搞到今天,我们的子孙都是“太阳当空照,我要上学校”长大,我们去看看中国大陆的小学课本,“早上好,老师好,小朋友早,太阳当空照,我要上学校”,台湾的课本“大风吹,大风吹,大风不停地吹,我们不停地跑。下课了,下课了,我们去玩大风吹”,香港的课本“小弟弟,你真傻,拿着筷子当电话,对着电视打招呼”,我们的民族、我们的孩子就陪着这些文字长大,小学六年级的所有的课文,哪一个有作者?不完全都是为了认那几个字,编那几个词,由编委会做出来的课本吗?有思想性吗?有义理的深度吗?有艺术性吗?有文学性吗?所以不要再骗自己了,一百年都不再出现大师了,冰心没有了,沈从文没有了,鲁迅、老舍再也没有了,钱三强、钱学森没有了,因为他们都是读私塾长大的,不要以为是世界的大学培养了钱学森,什么叫钱学森,十岁以前就决定他是钱学森了。(掌声)

   另外,我们再谈一下你刚才所说的中国古人的做教育和王教授的教育有什么不一样?如果王教授的教育理论中有跟中国古人一样的地方,那就表明我们的古人在这一点上深通人性,如果王教授的理论跟中国古人比起来有跟他不一样的地方,那就表明他不通人性或不完全通人性的地方,我们也不必因为古人这样做我们就照搬。中国古人尤其在对儿童心理学的角度并没有非常深入的了解,中国古人尤其对于理解这一关,有很多错节,比如说我们中国古人让孩子读经,让孩子读经就要让孩子表现出圣贤的样子,这是不对的,不能按照成人的世界修剪孩子,孩子的成长有他的年龄段,孔子七岁也上树,孟子到了六七岁的时候也逃学,他的母亲如果不“断机杼”,孟子现在就是失学儿童。(掌声)知道什么叫断机杼吗?就好比今天一家三口,父亲养了一台车,这是全家唯一的经济收入,他母亲因为看到她儿子逃学,出门就把车砸了,她母亲是用这样的方式才唤醒了孟子不能够游戏,一定要从学。所以孩子就是孩子,孩子总是有孩子的世界,那么中国的古人希望我们的孩子读了圣贤书就一定要有圣贤的样子,这是不通人性的,所以我们现在的私塾真正把握到王教授的理论,都会让孩子很快乐地来读书。

   第二点,中国古人任何一个读私塾的孩子都从“三百千”开始,为什么?“三百千”要来识字,识字以后再读千家诗,然后再读四书,三字经里就明明显显地写到,要从“三百千”开始,我想请问,对于像我儿子这么大的孩子,他有难易之分吗,潜龙勿用跟人之初性本善有差别吗?为什么在他没有难易之分的时候,不给他最难的,让他把它都背下来呢?我们如果把一个班级的孩子分成两部分,一部分孩子读《三字经》,一部分孩子读《论语》,两个星期以后,读《三字经》的孩子把《三字经》全背完了,读《论语》的孩子只背了《论语》的前三篇,可是如果你把课本再换过来,读过《论语》的孩子用一个星期就把《三字经》背完了,而那个读了《三字经》的孩子三个星期是背不了《论语》三篇的,这就叫爬楼梯还是坐飞机。(掌聲)

所以中国古人有深通人性的地方我们去学习,中国古人有不尽恰当的地方,我们当然不必要完全照搬,所以听王老师的话,读经从《论语》开始,读经从《易经》开始,读经一定从四书、老、庄、易开始,《三字经》、《千字文》看看就会了。(掌声)然后有人说,一本《弟子规》一辈子都做不完,你们怎么可以轻视《弟子规》呢。谁轻视《弟子规》了,你不要把义理的深远和行文的浅白混合在一起,《弟子规》里所讲的“圣与贤、可驯致”,《弟子规》所讲的那种人生的境界可能你到八十岁都要不断地修养,但是《弟子规》不能成为生命外在的一个规则,弟子规一定要成为生命自己意愿的一种愿望,所以《弟子规》是不能训练的,《弟子规》是不能要求的,《弟子规》一定要给理解的孩子自己想做,然后鼓励他做得更好。(掌声)你让一个两三岁的孩子,四五岁的孩子,能够耳濡目染的地方去,耳濡目染就可以了,你干吗要在他们那儿讲道理呢?他讲道理,他能听得懂吗?

我们有一位推广《弟子规》的老师,一个六十岁的老奶奶,到我们学堂去了,看着我们三岁的小朋友读经读得很好,她高兴了,她一定要给小朋友讲话,说小朋友,你们高不高兴啊?小朋友说高兴。小朋友读经快不快乐?快乐。小朋友,读经是用来做的还是用来读的?所有小朋友都哑口无言了。因为以一个三岁的孩子,你说读经是用来做的还是用来读的,然后小朋友们,读经的孩子爱爸爸妈妈,对不对呀?对。小朋友们,有好吃的要给爸爸妈妈,对不对呀?对。小朋友们,如果有好事情,不跟爸爸妈妈分享,是一个读经的好孩子吗?小朋友回答,是。为什么?因为他完全听不懂。(鼓掌)所以你们一定要深通人性,王教授的理论是来自于天地,深植于人性中的,所以凡是符合人性的,就是大道,凡是违背人性的,就是自讨苦吃。

  

  

  

提问:我是来自贵州的一位苗族代课教师,我们这个苗族是称为小花苗,在我们那里,苗族人口是比较多的,但是从解放到如今,只有三个本科生。我一直想,如果能够使苗族文化程度越来越深,现在实施了九年制教育,《义务教育法》说七岁学生必须入学。我们读经班的孩子要继续读经,在这种情况下我们的读经班和现行的教育是不是发生了冲突?假如说发生了冲突,我们又如何来处理这方面的矛盾呢?

 

孟老師:我觉得在边远山区,你就不必要开读经班,既然你是老师,把你的班级变成读经班不就完了吗?在体制内合情合理合法地用大量的时间读经,我是这么讲,只要你敢做,你要用一半的时间来读经,我保证你教的学生各个上本科,还能超重点线。一个孩子小的时候读五六年经,你想他的脑力和思辨力得多强,他上初中学那点古文古汉语,考试做作文,他不比城市的孩子更有那种淳朴的人性的深远的见识吗?这些孩子没有玩具,没有电动车,没有肤浅的文化垃圾的冲击,他们一直在读经,然后又那么喜欢上学,他们体制内的课程上好不是太简单了吗,所以你从小学开始做,到初中,你的学生一定比别的学生更具有竞争力,到了高中,他们考大学的能力更会强。所以跟这个城市的私塾的孩子比,他们可以成为大人才,旷世大才,但是可以作为你们边远山区的孩子,能够在体制教育中无人打扰地大量读经,让他的体制教育的成果能够最大化,你真的就为天下的学校做楷模、做示范了。(掌声)

 

 

提问:孟老师,您好!我有一个问题想请教您,您觉得我们是不是在这个阶段能够再创造出属于我们的或者能够让后世学习我们的灿烂文化呢?属于我们的经典呢?让后人去膜拜。您认为这个文化现象和另外一个经典文化现象有没有可能出现?

 

   孟老师:别做梦了,我们能留给后人什么呢?我们看看张艺谋拍的《三枪拍案惊奇》吧,我们想一想他能给后人留下什么呢。我不否认,代代都有贤哲辈出,但是代代贤哲都应该回归经典,回归人性。东西方的圣哲对于东西也就是人类两大理性的开发,都已经到了相当极致的程度,西方的逻辑科学一直是向前发展,所以科学会有向前的发展,比如说爱因斯坦的相对论就已经超越了绝对论,比如说哥白尼的日心说就已经完全颠覆了地心说,因为眼睛向外研究世界,一定是日新又新,所以我承认科学会不断地发展出能够令后人膜拜的东西,但是向上的智慧,中国的古人抑或说西方的先哲已经到顶了,千佛是同一佛,千圣是同一圣,你就要把你的生命从现在一直到圣贤,做一次人格的完善和提升。所以有人说,东方文化一直不进步,说这话的人就是没文化,因为东方的文化是向上的,进入到超越的世界,就到头了,它怎么进步?而西方的文化,科学是向外的,它今天有什么成果,明天必然还会有更多的、更高的、更深入的成果来超越,所以西方文化是发展的,而东方文化是已经一成永成,千年传阅。所以我说你说的未来能不能有令后人膜拜的东西,我说有,从科学技术、逻辑思辨向外的学问上会有,但是真如门世界的智慧,后人不如前人,今人不如古人,所以老老实实地回归古人的智慧,回归经典吧。美国不是说有很多小学生搞社会调查吗?老师让他们去研究林肯的独立宣言,去看罗斯福总统的“十大自由”吗,看看我们今天是不是能够创造出比他们更有价值的这些理论呢?研究的结果就是小孩子们一致得出结论,还是好好地去读“十大自由”吧,还是好好地去读《独立宣言》吧。

   最近美国的9.11举办了一个纪念仪式,美国是每逢盛大的仪式都必须有标志性的文化人物出来演讲的,但是今天的美国再也找不出标志性的人物了,而这个9.11纪念大会的演讲,不得已由三个人朗诵他们前人的经典。所以我们现在的整个时代都是文化跌落的时代,美国,我们以美国为例,如果没有他们的宗教在上,他们的人文是落空的,所以美国孩子新一代思想的肤浅、精神上的泛滥现在是无法改变的,这也是令美国很多社会学家非常忧心的事情。所以我这样回答你的问题,同时,奥巴马前两天的一段讲话也让我彻底对美国人失望,知道奥巴马向全世界讲什么了吗,要警惕中国,如果全体中国人都过上美国这样的生活,地球就会有危机。一个泱泱大国的首脑,不是以他领袖的风范来倡导美国人如何回复自然、恢复俭朴而起到引领的作用,却来阻止第三世界的国家不能过他们的生活,以他们获得全世界的资源来维持他们的生活,却来否认别人提升生活的愿望和价值。这就是美国的局限。(掌声)所以中华民族未来,我们不是要领导世界,我们要引领世界,我们要引领世界走向和平和安康,中华民族原始的耕读对土地的尊重、对人性的开发,都会使现在以欧美所倡导的这种奢靡泛滥的消费文化销声匿迹。所以,中国一定要强大,而不是经济的强大,不是军事的强大,是文化心灵全球意识的强大。(掌声)

      

提问:孟老师,您好!我想问一下您和王教授的演讲当中都提出这样一个观点,就是说十三岁以上读经都没有救了,我只想这个概念是指的哪个方面的?请您详细解释一下。

 

孟老师:跟这个问题合起来回答,“孩子十一岁,在体制内小学上学,学习成绩很好,今年才开始接触读经,家长想送孩子全日读经,但是孩子自己不愿意,能否强迫孩子上学?”

这个没救了是怎么回事呢?就是一个,十三岁的孩子,他的生理和心理都开始发育了,一个生理和心理都开始发育的孩子就有烦恼了,他要一方面压抑自己的烦恼,一方面沉潜下来,你就给生命增加了很多不必要的麻烦。我们有一个十岁的孩子上学堂,那一天,这十岁的男孩趴在我怀里大哭不止,他刚来了不到一个月的时间,你知道十岁的男孩跟我说什么吗?孟妈妈,我心里很难过。我说你为什么难过?他说为什么我喜欢的女孩子不喜欢我。我找了她好多次,她看都不看我,我现在来私塾了,我连看她都看不到了,我好难过。那一天,我感触很深,因为我的女儿十一岁,读私塾的孩子大部分都很晚熟,因为他的生活中没有这些泛滥的庸俗的肤浅的文化去刺激他,他看不到内衣广告,他也看不到上学下学的路上搂在一起亲吻的男女,所以一切的环境都没有激发他过早地成熟。所以一个不知道什么叫烦恼的孩子都能满腹经纶,而一个已经知道烦恼的孩子还没有读过一本书,可想而知生命的艰难。

   所以从这个角度上来讲,叫做及早读经,从这个角度上来讲,叫做过了十三岁没救了,因为牛不喝水,谁能按它低头呢?这个孩子不愿意,谁能勉强她呢?十一岁的孩子,我们八岁以下的孩子还能勉强,就是你能勉强的去勉强,不能勉强的你就不要勉强了。十一岁的孩子,他可以夜里跳墙跑出去,他可以跑出去三个月不回家,你怎么勉强他呢?一个十三岁的孩子都开始早恋了,一个十三岁的孩子不上网就寢食难安,他已经喝他的咖啡饮料,吃他的小食品非常上瘾了,你天天让他吃青菜萝卜,他怎么喜欢呢?所以这是生命的艰难。但是,我仍然说,我们还是可以强迫,但是强迫那些能强迫的孩子。什么叫强迫?就是在他还安不下来的时候,协助他,帮助他,让他安一安试试看,也许过一个月你就适应了。至于八岁七岁的孩子,为什么直接强迫呢?因为人天生有服从环境的能力,如果你今天犯了罪,判八年徒刑,关到监狱里,你说你有什么办法,老老实实待八年,你还有什么想法呢?所以能勉强的去勉强,不能勉强的不要勉强,因为读经私塾并不是看守所,读经私塾没有非常安全的保卫系统,一个孩子只要他想跑,你是管不了的,所以这就是没救了。

   但是有救就是这个孩子本身他如果想读,他十三岁他懂道理了,他可以看全程规划,他可以看读经教育的未来书院的计划,如果他不甘于做一个庸俗的生命,他认为他可以,他通过努力他也可以读书,那他就能够有救嘛。(掌声)所以我们可以具备条件去影响他,但是不能勉强他。

  

   提问:孟老师您好,有一个问题一直在困惑着我,有一句话古话叫做“一经通,样样通”,但是我们现在的年轻人有自己的思想见解,我们是要在书院读《论语》十年,读到其义自见呢,还是读一百遍、两百遍以后就开始读《孟子》?

   孟老师:《论语》、《孟子》在中国儒家的经典里有其特殊的地位,程颐就专门谈到过《孟子》、《论语》读书法,就是《孟子》、《论语》读通,天下没有不通的书。但是你要理解这句话,就是《孟子》和《论语》的义理,天下的经典里面都包含着,这叫“一经通,经经皆通”,但是你不能够错解这句话,不是读了《孟子》和《论语》,就不需要读其他了,人总是要成就他学问的广大和智慧的高遠。“一经通,经经通”是就智慧上讲的,智慧是一成永成,到了就是到了,所以以你智慧的境界来看经典,它的义理就跳出来,一本经典是这样的义理,其他的经典也是这样的义理,乃至于你观人观事观任何人世都能启发你内心的境界。所以我说你读经,如果单问读经,那就读完《论语》三百遍,再读《孟子》三百遍。我们自己私塾的老师是四书“老庄易”至少每一本都要五百遍。你读完这些之后,你再去看注解,因为在你读的过程中,虽然只是读书,你仍然要跟孩子们生活和学习,生活就是你的修炼,你在生活的过程中,你读的那些经、那些道理会经常跳跃出来,你对人生的感受会越来越深刻,所以这叫修行读经两不误。(掌声)智慧的体悟是一层一层的,也有一下子就到达的,但是那都是需要积累和酝酿的。读经是学习学问的一种方法,读经也可以帮助你悟道,但是读经并不能保证你一定悟道。但是不读经,悟道的可能性就更小了,所以就是继续读书,多读书,多看古圣先贤的智慧,不用自己的见解,要用古圣先贤的见解换掉自己的见解,慢慢的,久而久之,你的生命就会发生变化,要用自己的生命去体会圣贤的世界。(掌声)

  

   提问:孟老师,您好!我通过这二十多天的读经生活和读经经典教育,认识到王教授的教育的重点就是教育的时机,教育的时机是十三岁以前,十个月的胎教,然后是0-3岁耳濡目染的听经典和看经典,之后是十年发展读经,甚至13-23岁的千年书院的讲经活动,贯通古今、融汇中西的十年修成。通过这二十三年,最终你们培养出圣贤式的哲学家,先天下之忧而忧的政治家和有良知的企业家,这一点我觉得毋庸置疑。但是有一点,在科技高度发展的当今社会,社会分工很细很明确,我们需要的哲学家、政治家和企业家毕竟是少部分,更多的我们的社会需求来讲,更多的需要专业性的高级人才。读经的目的是开发人性,读经也有各种规划,如何在读经的教育理念上,批量培养高技术的专业人才。谢谢孟老师!

   孟老师:只要体制内的所有的学校用读经的方法开启孩子的全脑和他的心灵的领悟力,这种高技术的人才就能培养出来,书院不必要肩负这个使命和任务,整个时代其实中坚力量并不是这些人,还是思想家和哲学家。我们就拿今天这个时代来讲,今天这个时代指导我们的哲学是什么?是物竞天择,适者生存。所以我想问大家,达尔文是干什么的,达尔文是生物学家,达尔文说的这句话是动物界的一个属性,还不是唯一的属性,居然作为整个人类这个时代的哲学的显学,指导了人类两百年,请问,人类目前这个时代再多的精英有什么用?因为方向错了。所以书院就是培养哲学家和思想家,就是要培养这种顶尖的人才,学校可以完成这种精细人才的培养。你不用担心,全天下的孩子只有少数的人上书院,这个世界永远是二八定律,大部分孩子、大部分家长还都是庸俗的心灵,什么叫庸俗?由于人多得像谷子一样就叫俗,人多的地方就是俗的意思。能够上私塾的孩子,能够培养大人才的孩子,那是非常父母的非常选择,没有几个家长能够忍受二十年与孩子分离以成就他广阔的生命天地,能够做到的,都不是一般的爹娘,所以不用担心,全人类不会都上私塾的,只有那少部分人引领时代。(掌声)

  

   提问:孟老师您好,我有一个问题想问您,我在听您讲的时候,我想到一句话叫做“己欲立而立人,己欲达而达人”,在您坚持您的教育生涯的过程当中,我想请问您既然您在面对着这个世界所有的阻碍以及这样混乱的现状下,支持着您一直向前走的那个最简单、最坚实的信念是什么? (掌声)

   孟老师:本来如此,乐此不疲,还要什么信念呢?人生不就如此吗,人生不这样过有意义的人生,你不是自寻烦恼吗?所以我每每看到有些人因为一些闲事在那儿争闲气的时候,每每看到有些人在那儿议论谁又讲我什么了,谁又说他什么了的时候,我都有一种深深的悲悯,人生于天地间,便应立于天地间。天地有多广大,人性就有多广大,何苦要限制自己呢?所以孟老师没有什么信念,只有本来如此,生命就是这样的,不这样过,你不是自讨苦吃吗?(掌声)

   千万别把它当什么运动,当什么文化推广,当什么使命,你完成了自己生命的提升,就完成了天地生命立心立命,所以这是一体两面,本来如此,当下即是的事情,不要以为儒家没有境界,我是明知不可为而为之,但是我也知其不可奈何而安之若命,所以儒家是有境界的,多读一读《论语》,多体会一下经典,多体会一下孔子,多体会一下颜渊,你们去感受一下就知道了,“知我者,其天乎,天何言哉,天何言哉,夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”,所以曾子之下都有一种扛着,曾子之上才是颜子的世界,那些真正的“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的境界,所以希望大家都能够在现实中尽己可能地挺进,但却拥有儒家极其超越的境界。(掌声)

  

   提问:现在经典教育没有推广完全,学习经典的还是不多,如果说有推广,就推广到孩子,就有一到十、十到百的作用。刚才第一排的那位老师提出问题说,有识之士是否需要满腹经纶来教孩子,您说师生共同进步,不需要老师来教。后来我就想,周瑜当年也是青年人,最后被气死了。如何来改变,如何来避免这种情况?

孟老师:人生不足百,常怀千岁忧,天地间本无事,庸人自扰之。说大丈夫要争就争家国天下,这点鸡毛蒜皮,有什么好争的,至少见到这个孩子此时此刻的境界已经超越了一般的人的思考。但是这个孩子不是死在八岁了,他还有十八岁和二十八岁,他不是死在《孟子》上了,他还要读《春秋》《左传》,他还要汇通百家,所以一个孩子的生命是不断成熟的。他的家国天下,你安不知他将来要争家国天下的和谐,而不是以匹夫之勇在做佯勇之争,所以这个不需要你担心的,只要让他一直成长就好了。

在真实的历史上,你去读《三国志》,周瑜并没有被气死,那是《三国演义》的作者为了剧情的需要虚构出来的,真正的周瑜是“羽扇纶巾,谈笑间樯橹灰飞烟灭”,是“曲有误,周郎顾”,潇洒的人物。好,我们先不讲历史,假设真有这样一个周瑜,真有这样的一个故事,你说“既生瑜,何生亮”,周瑜那是读经了,不读经,他就只能气死,他也当不了水军都督了(掌声)。只可惜读经读得不够,只可惜他的老师没有引导出超越他生命的限制,他已经是三国之首了,只是遇到了比他更厉害的人,他一时不能释怀,但是也无碍于他成为“千古风流人物”,所以我们这个时代连风流人物都没有了。看我们现在的人,好不容易做事,就觉得比别人了不起了,这些人还不如像周瑜,都活活气死算了。(掌声) 

  

   提问:有朋友的孩子从六岁开始全日读经五年,今年十二岁,回到体制内学校以后学习两年,学习并不好,这是什么原因?

   孟老师:他要不读经这两年,跟体制学,学得就更不好了,他不读这五年,就读得更不好了,这是第一个。第二个,他读经读了五年,他是在哪儿读的经,读的什么经,这五年要只读《三字经》、《千字文》,他也好不哪儿去,就是他没有达到开发脑力、开发心力,读经只是读了一个名,并没有真正地去读经。我们所说的读经是及早读经,老实读经,大量读经,如果没有这样读经,就不叫读经。有很多家长带孩子在家读五年了,一篇《大学》还没背下来呢,我们孩子一个月就可以背一万字了。所以在读经初期,很多这样的问题,所以像这个孩子我没有亲自见到,我不知道是什么样的情况,但是大体不出这两种情况,一种是资质很差,不读经就更差了,还有一种是读经的方法不对,没有最大限度地开发出他的能量。(掌声)

  

   提问:既然读经教育是一个惠及子孙,造福千秋万代的事,何不把工作做到政策制定者那儿,以便能够拨正我们的教育航向,更有效地推进呢?

   孟老师:你想的我也想啊,改革纲要教授也写了,怎奈何总理看不懂或者总理没看着。所以我们不是在一直努力吗?如果温总理是你二舅,明天就请你把这个消息告诉他吧(笑……掌声)。

  

   提问:孟老师,我想知道千年书院是怎么规划的?

   孟老师:你到网上去搜索王财贵现代国际书院规划,就可以看到了。

  

   提问:孟老师,我现在大二了,很喜欢读经,也愿意奉此身心来做人性的学问,我自认为天赋中等偏上,我想让你给我们这类人一些肯定的话,以及给我们一些在校读经的宝贵建议,我们现在辍学来读经,可取吗?(掌声)

   孟老师:如果你的父母没有什么异议,我看辍学来读经是最可取的事,再混下去混个两年,除了那张毕业证,你也得不到什么。(掌声)如果父母不同意怎么办呢?父母不同意,那还不简单,继续混两年,但是把混改成读经读两年。(掌声)两年的时间,如果你每天读八个小时,你可以读完二十万字,如果你每天读四个小时,你可以背完十几万字。如果两年的时间,你背十几万字的中国经典,将来你毕业了,管你那张纸是个什么证,你的综合实力,都比你的同学要强得多得多了。(掌声)愿此身心来做人性的学问,天赋是中等偏上,我现在就给你肯定的话,我的天赋中等偏下,我依然坐在这儿演讲。我在你这么大的时候,还在满世界地赚钱,没有想到奉此身心来做人性的学问,我今天尚且如此,你一定比我强多了。

 

   提问:现在六个月的婴儿,听爱和乐可以吗?还有哪些经典音乐放给他听更好?   

   孟老师:爱和乐可以,虽然有些人对爱和乐提出质疑,但是我们对西方音乐的选择是这样的,第一,是知名出版社,第二,知名乐团,第三,大师级演奏,能够符合这三个标准,又能够是天籁的声音最好,但是那么多的音乐都散见在各种出版社的光碟上,你把它搜集一起实在不容易。爱和乐虽然不是知名出版社,但是出版社也不太差,虽然不是知名乐团,但是乐团也不太差,虽然不是大师级演奏,但是演奏得也不错,而且它又是把那么多音乐集合在一起,适合孩子听。其他的音乐就是古琴,中国古琴的声音,也是最具有音乐的高度鉴赏性的。中国古琴的声音最好的不是当今这几个弹奏古琴的人,你们去选中国音乐大全有一个古琴卷,叫古琴老八章,是1955年音乐抢救的时候录制的,当时有很多老人都已经百十岁的年龄了,他们弹古琴录下来的声音,所以这一片,我也推荐了很多家长去买,可以买得到,上海音乐出版社出的。

  

   提问:如何抓住培养孩子的每一个契机,师资素质不足和家长的无知导致错误教育孩子的成长过程每个时期的最佳契机,作为老师和家长,该如何避免错过教育的最佳时机,因材施教如何具体落实?谢谢!

   孟老师:大部分家长都错过孩子的时机了,你能够从今天知道的时候去做就已经是很不错了,及早读经有两个解,第一解就是从胚胎开始,第二解就是听到的那一天,不要再耽搁一秒钟就叫及早读经了,错过的已经错过了,你现在赶紧做,才能不错过下一班车。作为老师和家长如何避免呢?就是从你听到的开始,尽其可能地给孩子多读。如果你还没有生小孩,你就多读王教授的理论,了解得多了就知道该如何避免了,该如何去抓住时机了。

  

  

   提问:十三岁以后,小孩的生涯如何规划?您如何规划您小孩的生活?

   孟老师:十三岁以后,我还管他干吗,他进入书院,跟他的师友、跟他的师长在千年书院里山清水秀之间去琢磨他们的学问,到十八岁早恋我也不管,因为以他读经的这种基本的潜力,他是不可能给我找一个红头发、绿眼睛的外国人回来,然后到了二十岁,他想结婚,我也愿意,因为在书院不成家先立业,志同道合毕竟未来还会立业,所以我管他干吗呢,我只管他十三岁之前。(掌声)一个读经长大的孩子,一定不会给你领回来一个鼻子上穿环、肚皮上也带环的孩子,所以你要担心他的婚姻,你就从小做准备,一个婚姻不好、对象选择不好的孩子与他的对于人的鉴赏能力是有很大关系的,与他自己的人性的内在的教养是有很大关系的,从小听流行歌长大的孩子,婚姻怎么可能幸福呢?大家知道什么叫流行歌吗,什么叫通俗歌曲吗?就是一个失恋的人喝了点酒,写了段歌词,碰到一个同样失恋的人谱了首曲子,然后唱歌的那个人有非常多的失恋感受,他演绎出来,天下失恋的人一听,就流行了。(掌声)流行就是通俗,通俗就代表庸俗,庸俗的声音一旦进入孩子的生命,抠都抠不掉,知道现在的孩子恋爱为什么不幸福,婚姻为什么不稳定呢?因为他从小听着“最爱你的人是我,你怎么舍得我难过”长大,“我抛开同伴独自流浪,就是不愿别人把你分享”,所以他的婚恋观和他的价值观已经被培养起来了,这样的孩子不可能再有幸福的婚姻了,他不相信人生有美好,不知道什么叫海枯石烂,不知道什么叫人间生命的永恒。所以要当心,不要在家里听四大天王通俗歌曲。(掌声)

  

   提问:孟老师,我想请问一下,小孩让他除了读经之外,还让他学习其他的东西吗?比如琴棋书画之类的。

   孟老师:在该学的时候学,如果你的孩子0岁就开始读经了,十岁就可以学了,如果你的孩子十岁才开始读经,二十岁以后再学吧。因为从小读经长大的孩子,他一定会对琴棋书画感兴趣。要说才艺的话,没有才艺也可以,牟宗三就没有才艺,也不碍他成为千古大家,真正大家的人,你知道清朝的儒者为什么瞧不起宋朝的儒者吗,因为清朝的儒者专门玩这些东西,什么琴棋书画,什么训诂制度,他们知道的学问太多了,所以他们瞧不起宋明儒,以为宋明儒只在四书里打转,他何知宋明儒那些理学家来自于天地的智慧?所以你要让你的孩子成就小道还是成就大道,成就大道不会弹琴也没有关系,反过来,能够成就大道的孩子,随手弹一弹,也能弹得很好。(掌声)有时间、有兴致,读经的孩子想学什么不行,什么叫学古琴,抱着古琴,住在琴师家里,三个月不出门,那才叫学古琴,到书院,我们书院的孩子琴棋书画、武术中医是必习的项目,全天下的名师都得上书院报到,为什么?因为天下的老师都找不着好学生(掌声)。现在是传人难找,所以你不要给你的孩子去瞎操心了,你只管你的孩子肚子里有没有货,一个肚子里有货的孩子是天下的宝贝,天下的老师都想把绝学传给他了,他是法器才能承接法乳,你想太多了。(掌声)   

   世间最大的才能就是能够和谐处众,只要你有服务的精神,你到哪儿都可以找到工作,你说你是中人以下,我今天告诉大家,人是不分上中下三根的,只有到悟道的那一刹那,谁能悟道,谁是上根,所以看起来笨笨的人,你不见得不能悟,你那一天领悟了,你就是上根利智,看起来很聪明的人,像我这样,不照样陪着教授十年吗?所以我说,有的时候我对自己是很不满意的,有的时候我对我自己是很不满意的,因为我认识教授在先,我刚刚认识教授的时候我是个老板,我总觉得我出了点钱,推广了几次演讲,挺了不起,我跟教授身边跟随了两三年都错过了他的义理,我只是在情感上去帮他的忙,直到我真正地读了牟宗三先生的书,真正地读到了王教授的儒释道西的综论,读到了有关于天台元教的判教之学,还有他的博士论文,我才真正进入到生命成长的阶段。(掌声)钝根、利根,只在悟道的那一刻才能分得出,看上去笨笨的,不一定不是利根,看上去很聪明的,不一定能悟道。(掌声)

  

   提问:孟老师,您好!我问一下,在学习《论语》的过程当中,我们应该注意什么负面的一些问题,我们又该怎样去面对这些问题。谢谢!

   孟老师:如果说文艺复兴带来了人性的一些泛滥,那么我们只能说是西方文化的一些局限,中国的文化复兴,中国的文化就是成德的文化,总是能带领这个时代的人在成德的道路上更进一步。所以再坏也坏不过现在这个时代了,只要能够向好的方向转化,其实你的担心也是多余的,你不用管别人,管自己就行了,让自己能够甚笃、始终,让自己能够不断地超越,当然,你也要了解人性,不要跟自己较劲,善待自己才能善待别人,对自己过于严苛的人,对别人也太严苛,所以我觉得只要不忘了去向往生命的长进就是很好的长进了,善待自己。(掌声)

  

   提问:你好,孟老师,对于我们大学生去推广儿童读经教育,你有什么好的建议?老师去您的学堂学习读经教育,需要什么条件吗?

   孟老师:对于大学生推广儿童读经有什么好的建议,其实我觉得只要你活着,只要你身边的人需要了解,有必要了解,你能恰当的、适时的以你所知,尽可能地向他介绍,不要勉强,不要强迫,不要己所欲必要施于人,就是最好的推广了。在对方所能接受的情况下尽己可能地给他表达得更清楚。

  

  

   提问:老师,你好,感谢您的讲座,我的问题是,在我身边已经参加工作抑或是正在上学的同学中,绝大多数人都有以下四个特点,一,他们对传统文化知之甚少,也不感兴趣。二,他们心地善良,积极向上。三,他们理想很简单,不求声名财富,只愿通过自己的辛勤工作,给家庭带来温暖。四,他们工作忙碌,经常加班出差,无法抽出时间学习传统文化和读经。我不觉得他们的理想很庸俗,相反,我认为这种平凡的人生理想很伟大,请问,你怎样看待他们的生活热情和对传统的冷漠之间的关系?

   孟老师:大家不要忘了,如果具备这四个特点,其实就是我们所说的好人,也就是我们所说的有德之人,你不要忘了,传统文化是有德的文化,传统文化是人性的表现,但是既是人性的表现,一个没有学过传统文化的人,只要他内在表现出他内在生命本有的德性,他也是传统文化。所以并不是说没有读传统文化的人就没有德性,德性本来就来自于生命中,只是传统文化集中地表现了德性。所以我觉得如果你的同事虽然对传统文化知之甚少,也不感兴趣,但是他们心地善良积极向上就足够了,但是一个积极向上心地善良的人,虽然他对传统文化不感兴趣,如果有哪一天真正读到了,只要他的德是真正的德,传统文化中的内容一定让他觉得很温暖,所以对传统文化不感兴趣只是暂时的,没有接触何来兴趣,接触了,你安知他没有兴趣?他们理想简单,不求声名财富,只愿通过自己的辛勤工作,给家庭带来温暖,这点我就不客气了,你生命有限,你的境界就有限,中国文化讲什么,讲“亲亲而仁民,仁民而爱物”你没有声色犬马,没有对名利的追逐,但是你有对家人的照顾,但是你仅限于对家人的照顾,而不能以照顾父母的心去体谅天下的父母都需要照顾,那么你的仁者的心就没有被打开,你就不能够像天地一样无疆无碍,所以有限的生命就一定是在有限的世界中,无限的生命才能够进入无限的世界。如果不学习无限的传统文化,如果不通过传统文化了解仁的本性其实是无限的,那么你就是在限制生命,生命就是一种遗憾。所以我觉得既肯定了你说他们的价值,我也提出了他们的不足,作为你来讲,你也应该了解你自己要过如何的人生,去尊重那些善良的人们吧,有机会影响一下,当然,希望自己善良平凡的同时能够超越平凡,你超越了平凡,还不是在平凡中吗?所以真正的平凡才是不平凡。(掌声)

  

——结束——

 

(文字審校:哲萱)

 

(责任编辑:田桂良)
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