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返本思考的能力

时间:2015-02-06 16:22来源:网络 作者:王财贵教授 点击:
返本思考的能力 季谦先生 来源:网络 天下兴亡,匹夫有责,面对这个时代,我们每个年青人,尤其是大学生,都应该有这样的担当。你要有这种担当,你先要有这种认识,这种认识从哪里来,从我们平常读书、平常反省而来。你读什么书?读有智慧的书,你做什么反省

 返本思考的能力

季谦先生

来源:网络

天下兴亡,匹夫有责,面对这个时代,我们每个年青人,尤其是大学生,都应该有这样的担当。你要有这种担当,你先要有这种认识,这种认识从哪里来,从我们平常读书、平常反省而来。你读什么书?读有智慧的书,你做什么反省?做一种返本的思考。养成这种能力,你就可以站立脚跟,面对所有的繁杂和挫折,不惑、不忧、不惧。

当前,我们的文化与教育都失了本,社会的文化氛围没有文化之本,学校的教育也不教人求本,所以我们民心既不能得到社会风气的鼓舞,教育养才的功能也大打折扣,甚至有负面的障碍。我们如何养成这种刚健不已,不惑不忧不惧的能力呢?我建议几个可行的方法。最初步最简单而最有效的,就是像大家这次来参加“论语一百”的读书法,先把这本蕴涵高度智慧的《论语》一书,读个一百遍,“书读百遍,其义自现”,慢慢便有自己的体会。

其次,请各位平日做一个实际的功课,以后你读书或是听人讲话,要养成一个习惯,就要去想一想,这本书为什么这样说?这一个人为什么这样讲?就是你追求他讲这一句话背后的根据,也就是理论的根据。你在这个地方这样归回去,在别的地方你也这样归回去。你如果终于有一种感觉――哦,原来不同的讲法,它的根源是一样的,那你就有所长进了,这叫见仁见智。所谓见仁见智,你不要把它停留在见仁见智的地方,你要往后追寻一步,他从哪里见仁,他从哪里见智。原来见仁见智都是从道而来,道本来就可以表现为仁,可以表现为智,只是心灵偏向仁德的人体贴之,便说是仁,心灵偏向智德的人体贴之,便说是智。仁者、智者他们观念的源头都是来自于道。当你能够把仁者返归于道,也把智者返归于道的时候,你就跳出仁者、智者之上,因为见识高超,所以心胸开阔,你就可以综摄仁者跟智者,两面都归你所用。一般人的心灵常是片面的,遇到不同的主张,便心慌意乱,不知所措,或入主出奴,爱之欲其生,恶之欲其死。五四以来中国主流的知识分子便是这种心态,假如你也有这种心态,你就是不会思考的人,不能读书的人,没有智慧的人。所以要用这种归本的方式长养你的智能。任何一个道理它有背后的道理,而这背后的道理还有其背后的道理。看看你能追寻几层,你追寻得越高,你所笼罩的面就越大。这是一种工夫,这工夫是要每个人自己做的,如人饮水,冷暖自知。

譬如,你读完《论语》一百以后,可以读《老子》一百。两本书的旨意完全不同,你难道让孔子跟老子去打架吗?(众笑)哎,很多人都这样,有人用孔子去打老子,有人用老子打孔子。荀子跟孟子差别更大了,孟子是性善论,荀子是性恶论,性善、性恶完全相反,你让他们两个打架吗?确实历史上有很多人替他们两个打架,他们两个人真的相遇了,可能也互不相让。不过孟子和荀子,毕竟一个是亚圣,一个是大贤,或许我们可以想象,两人相遇了,他们互相恭维、互相赞赏。还有程朱跟陆王——程伊川、朱熹系统叫程朱,陆象山、王阳明系统叫作陆王——他们这两个系统不是也有很大的差别吗?他们当时就互相不满,他们的弟子和后代的学者也都各扶其主,到现在还在互相攻击。当然,中国有史以来,最大的互相敌对互相打杀,乃至于厚彼薄此到最后不留情面全盘倾倒,就是西方文化与中国文化的路线之争了。

各位,我们需要这样面对学问吗?这样做是正确的吗?如果不正确。那你换一个态度,说:大家都对了,你说你公道,我说我公道,到底谁公道,只有天知道。(众笑)难道你这样的态度才对吗?互相攻击,照刚才讲下来,应该是不对的,然后放任着差异,闭着眼睛说都有道理,可能也是胡涂的。那要怎么办呢?你终究还是要返本――自己问这一边:他为什么这么说,凭什么他这么说?到最后你会发现他凭着孔孟之教他这样说,凭着人性这样说;又问那一边,也是凭人性、凭孔孟之教这样说,因为他们这些大学者、大师人物错的机会是很少的,你不要随便就说他们错,你说他们错可能暴露了你自己的无知,所以不要随便去翻古人的案,除非你很有把握了。当然,你用一方打一方,也不见得你就对,你不要说我有依据,我依据程朱来反对陆王,我依据孟子反对荀子,或我依据西方的观念反对中国的传统,或我依据中国文化排斥西方文化。如果你这样子的话,你也不是个真正明白的人,虽然你有所依,但你的所依并不是最高远的,那也不是智慧。所以,我们随时要重新反省,要有自己的见识,你自己的见识从哪里来?从你能够返本而来。你待人处事、读书求学的时候,一碰到有所争论的事务、观点、学问,这就是你训练自己的好机会,不必着急,不要恐慌,也不要随便地下判断,你必须一步一步地往上往后追寻,当然这是不容易的。

(责任编辑:田桂良)
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