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读经以后怎么办?

时间:2016-06-28 16:26来源:未知 作者:谢利 点击:
从事读经教育六七年来,耳边常萦绕这样的问题,读经以后怎么办?有来自社会各界芸芸众生的,也有来自读经家长读经学生的,总之,这个问题似乎是个谁也无法回避的问题。 为什么会有这个问题?在 此我们可以与现行体制学校做以对比。当一个孩子上小学初中、高中乃至
从事读经教育六七年来,耳边常萦绕这样的问题,读经以后怎么办?有来自社会各界芸芸众生的,也有来自读经家长读经学生的,总之,这个问题似乎是个谁也无法回避的问题。
 
为什么会有这个问题?在 此我们可以与现行体制学校做以对比。当一个孩子上小学初中、高中乃至大学时,是否有人问他同样的问题,上完学以后怎么办?似乎很少听到。因为无论能否顺利 的一路走下来,首先至少有很多人都在走同样的路,即便出问题也是大家一起出问题,又不是谁家一个,大不了大家一起失败!况且人多的地方总之会比较安全。其 次,因为我国实行九年义务教育制度,所以小升初几乎没有什么淘汰,然却有所谓的名校、重点班挑动着所有家长的心弦。中考、高考后,只能有一部份人继续上 学。那是否有人担心中、高考失败怎么办?好像有,但其声音微乎其微,很容易就被汹涌澎湃的激情呐喊所淹没。所以,归根结底,很少有人以同样的问题质疑体制 教育,一方面是因为很多人都在走这条路;其次就是体制学校有层层的证书认可体系,当然这也是现今绝大多数高、中、低等体制教育唯一能提供给学生的东西。
 
就 读经而言,因为对于现行体制教育的彻底导正,目前尚且不易得到教育部门的资格认证,再加上多是由心怀教育理想立志培贤育圣的民间人士发起,无论是在规模还 是硬件保障上,自然都无法和体制学校比。故而就读经学堂的目前而言,还无法在学生完成学业时颁发一张教育部门及各级用人单完全认可位的文凭证书。况且读经 的目的也不是去接轨体制教育的某个阶段,只是以进德修业为重心,以培育人才为目的,让一个生命尽可能的长养和开发,志在让每个学子都能够德才兼备,将来在 社会上无论身处何地所为何事皆能有一席之地。
 
于 是,数十年来的数理教育失败之最重要特征即国人普遍缺乏思考能力于此处淋漓尽致的表现出来,上体制即便一无所获只混得一张文凭也觉得很有保障,尽管能否找 到合适的工作还是个未知数。读经侧重于德才兼修,所志者圣贤,所读者经典,所成者君子,所行者仁义,都可视而不见,只是觉得没文凭便没保障。进一步言之, 体制是为了文凭而上学,读经是为了成德而上学。体制虽在现代社会大行其道,由国家做后盾,然其愈来愈深重的问题让关心教育的有志之士都投身于反思与改革之 中;而读经却是依着教育的道理,遵循着人性发展规律而展开的教育方式。
 
难道读经和获得文凭 一定是鱼和熊掌不可兼得吗?事实上也未必。读经本身虽志不在文凭,然亦不完全排斥文凭,即便读经,要获得文凭,还是有很多路途可供选择。假设一个孩子读经已满五六年,该读的经典业已读完,正在思量下一步路如何走,在这里至少有七种出路可供选择:
 
一、进入书院
此 乃培养学者,成就人类导师必经之途。只有远离功名利禄,远离尘世浮华,方能攀书山而游学海,贯通古今而融汇中西,悠游其中,继往开来,成为圣贤式的哲学 家、思想家,能够指明人类的必然归宿。故书院虽不必人人能进,然有志于大圣大贤者,舍此一路,别无他途。今有王财贵先生在北京的文礼书院,蒋庆先生在贵州 的阳明精舍,皆旨在传道授业,为当今之世培养出一批大才。
 
二、自学考试
读 经孩子若想藉文凭以进入社会各界,此为一途。在年满十六周岁后,无论性别学历,即可报考全国高等教授自学考试,选择擅长之专业,从基础科段到本科段,如果 考试全部通过,即可获得专科和本科段的相关文凭。并可藉此参加全国统一举办之研究生入学考试。或许在专、本科段与全日制高校毕业之文凭尚有差距,然亦在二 本以上,且国外有二十六个国家对自考学历也是承认的。然一旦考入研究生,则与全日制学生无有异同了。唯一不同处在于要拿到这张本科文凭,体制的学生需要至 少十六年时间,而读经的孩子只需要四五年足矣。少了许多题山试海的无用功,多了一些沉甸甸的收获。除自学考试外,还有全国高等教育面对成人的其他文凭晋升 方式可供参选,如成考等,也可根据个人实际情况酌情选择。
 
三、进入国学院
进 国学院是部分既想上大学又不想浪费时间又比较容易拿到大学文凭的一条方便门径。就目前所知,北京人文大学国学院已有针对读经学生设置的学制及专业,四到六 年不等,毕业即可获得相关学历证书。而曲阜国学院也有可推荐优秀学生入读国内外大学的承诺。与自学考试或成人高考所不同处在于,进入国学院需要像全日制大 学生一样,在大学读完相应的学制。然面对如今普遍颓废的学风,除非有十分的自律能力一心于学勤奋不辍,一般多易随波逐流。因为大家都知道,来此只为混个文 凭而已。
 
四、习一技之长
一 个读经五六年,已满十三四岁的孩子,因为深厚的经典涵养及智识,会逐渐表现出其对一些事情越来越浓厚的兴趣。或是动脑的,或是动手的,比如书法、绘画、古 琴、雕刻、武术、维修、设计、建筑、医药、外语等等。只要经反复考核,其依然矢志不渝,家长则可考虑寻访名师,令其一门深入,待到学成,已足以凭一技之长 与此社会有一席之地,养家餬口自不在话下。古人云:万贯家财不如一技在手。读经不是什么特别的事情,只是回归到教育的正道上,通过经典的诵读圣贤的启发让 一个生命在童蒙阶段能够得到尽其可能的开发和长养。并不是说每一个读经的孩子都能够成为天才,因为任何教育都不敢有此保证。况且教育本来面对的就是参差不 齐的芸芸众生,岂可一概而论。故不除此想,即便读经,仍属迷信,恐难长久。读经的孩子将来理想的状态是:无论出仕入第,为农为商,都能秉持仁义,无愧于 心。
 
五、出国留学
对 于一些家境比较宽裕的读经孩子,在二十岁前后完成中学为体的学习,二十岁后即可开始西学为用的学习。于是便可选择合适的国家与大学,提交申请书,并参加相 应的考试,一旦成绩优异,申请获准,便可就读国外大学。就出国留学而言,这样的规划显然更加合情合理。倘若没有深厚的中学为底蕴,即便出国,也容易随波逐 流,迷失方向,而不知究竟哪些才是西方数千年文明的最高表现而我中国所罕有,那些只是西方文化的肤浅的表现,根本无学习之必要。试想,一个失去记忆的人尚 且在现实中会感到惶惶不安,何况一个失去记忆的民族国家,又如何能够正确的面对各种文化思想的冲击!而清末的留美幼童显然在此处是一个完美的结合,既有四 书五经的传统学习为本,也有西方现代学科的学习为用,最后都有所成就。所不足处在于,因为出国时年龄过小,判断力不强,很容易被异国风俗所同化。然在当时 的时代背景下,终究不失为一个真正之中国人。若是放在现在,从小留学,及其长大,不但连回家的路都找不到了,在今日时代背景下,可能愿意常留异国他乡,并 以此为荣,骄其妻妾。故而就留学而言,二十岁前完成中学之学习,二十岁后根据个人志趣有的放矢的去国外深造拓展,当更有益。
 
六、留校工作
  与现在很多大学生,文凭虽至本科乃至研究生,为了端个铁饭碗,毕业后却一窝蜂似的拥往“国”字头“公”字头企事业单位乃至各级学校相比,读完经典的孩子, 留校从事与读经相关的工作,无论在专业的对口方面,还是在工作本身的意义方面,都优于各级学校的工作人员。或当读经老师,或待时机成熟办读经学堂,或从事 读经推广方面的工作,可由个人实际情况而定。孟子云:守先王之道,以待后之学者。又云:得天下英才而教育之,乃君子三乐之一。有志于教育志业的人士一定不 会错失读经这条最能通过读诵经典,了解经典,实践经典,以达到全面开发人性,成就有文化教养的各类人才的光明坦途。钱学森之问需要更多这样的有志有识之士 才能真正得到回答。
 
七、自力更生
还 有一些读完经典的孩子,年龄虽已在十五六岁,自己却没有明确的目标方向,对于上述六种出路皆不满意,不妨先步入社会历练历练。因为长期以来圣贤经典的陶冶 熏染,读经的孩子已然形成正确的人生价值观,能够依据经典的启发恰当的安排自己与他人的关系,形成足够的免疫能力保护自己不受各种不良风气的污染。这样就 可以尝试从事各行各业,寻找自己的价值与意义,终究会找到一条最适合自己走的路。前面看似所谓的弯路磨练,最终都将成为安身立命的宝贵财富。
 
当 然,以上只是从生存的角度考虑读经以后的出路。一个人接受教育当然不会仅仅是为了混一口饭吃,若是这样则与禽兽何异?人之所以为人不在于人是否把自己的衣 食住行口腹耳目之欲照顾的有多好,而是在于其是否有仁义礼智作为为人处世之原则,能够与人与社会有价值有贡献。《礼记》云:鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能 言,不离禽兽,今人而无礼,不亦禽兽之类乎?一个人的价值,不在于其拥有了什么,而往往在于其留下了什么。所以从价值奉献的角度而言,读经孩子至少可以通 过以下四种方式释放自己的光和热,服务于社会,造福于人间:1、着书立说;2、自主创业;3、藉文凭以进入社会各界;4、尽忠职守,做好本职工作。
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