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诸儒论小学

时间:2014-10-24 20:16来源:未知 作者:网络 点击:
诸儒论小学 弘谋按宋儒论蒙养道理. 俱从源头说来。彻内外. 贯始终. 多不胜录。兹录其切近时弊者. 以补前编所未备焉。鲁斋先生. 于元代以教化为己任。一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长. 教人于其所短. 因其所明. 开其所蔽数语. 已括设教之大端矣。夫教

诸儒论小学
 
    弘谋按宋儒论蒙养道理. 俱从源头说来。彻内外. 贯始终. 多不胜录。兹录其切近时弊者. 以补前编所未备焉。鲁斋先生. 于元代以教化为己任。一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长. 教人于其所短. 因其所明. 开其所蔽数语. 已括设教之大端矣。夫教法具在. 行之惟人。小子何知. 父兄师长之责也。林致之谕父师. 其旨深矣。因并录之。

  程子曰。古人虽胎教. 与保傅之教. 犹胜今日庠序乡党之教。古人自幼学。耳目游处. 所见皆善. 至长而不见异物. 故易以成就。今日自少所见皆不善. 才能言. 便习秽恶. 日日销铄. 更有甚天理。

  古之人. 自能食能言而教之。是故大学之法. 以豫为先。盖人之幼也. 智愚未有所主. 则当以格言至论. 日陈于前。盈耳充腹. 久自安习. 若固有之者. 日复一日. 虽有谗说摇惑. 不能入也。若为之不豫. 及乎稍长. 意虑偏好生于内. 众口辩言铄于外. 欲其纯全. 不可得已。

  人多以子弟轻俊为可喜. 而不知其可忧也。有轻俊之质者. 必教以通经学. 使近本. 而不以文辞之末习. 则所以矫其偏质而复其德性也。

  勿谓小儿无记性. 所历事皆能不忘。故善养子者. 当其婴孩. 鞠之使得所养. 全其和气. 乃至长而性美。教之. 示以好恶有常。如养犬者. 不欲其升堂. 则时其升堂而扑之。若既扑其升堂. 又复食之于堂. 则使孰从。虽日挞而求其不升. 不可得也。养异类且尔. 况人乎。
  
  朱子曰。古者初年入小学. 只是教之以事。如礼乐射御书数. 及孝弟忠信之事。自十六七入大学. 然后教之以礼。如致知格物. 及所以为忠信孝弟者.

  古人小学. 养得小儿子诚敬. 善端发见了。然而大学等事。小儿子不会推将去. 所以又入大学教之。

  古人都从小学时学了. 所以大来都不费力。如礼乐射御书数. 大纲都学了。及至长大. 便止理会穷理致知工夫。而今自小已失. 补填实难。但须庄敬诚实. 立其基本。逐事逐物. 理会道理。待此通透. 意诚心正了. 旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御. 如礼乐射书数. 也是合当理会底。但不先就切身处. 理会得道理. 便教考究得些礼文制度. 又干自家身己甚事。

  古人小学. 教之以事. 便自养得他心. 不知不觉自好了。到得渐长渐更历. 通达事物. 将无所不能。今人既无本领. 只去理会许多闲汩董。百方措置思索. 反以害心。

  刘元城有言. 子弟宁可终岁不读书. 不可一日近小人. 此言极有味。

  陆子寿言. 古者教小子弟。自能言能食即有教。以至洒扫应对之类. 皆有所习。故长大则易语。今人自小即教做对. 稍大. 即教做虚诞之文. 皆坏其性质。

  弟子职。所受是极. 云受业去后. 须穷究道理到尽处也。毋骄恃力. 如恃气力. 欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德. 教之以尚德不尚力之事。
 
  东莱吕氏曰。教小儿当以正. 不可便使之情窦日开。

  教小儿. 先教以恭谨. 不轻忽. 不躐等. 读书乃余事。今日之有资质者. 父兄便教以科举之文. 不容不躐等。皆因父兄无识见. 至有以得一第便为成材者。

  鲁斋许氏曰。小学内明父子之亲. 言凡为人子. 为人妇. 幼男与未嫁女子. 皆当尽爱尽敬. 不敢自专. 事亲之道也。凡人幼小时. 不引得正. 后便难了。如字画端楷之类是也。先生教小学生. 凡读书倦时. 则令习拜跪揖让. 应对进退之节. 或投壶习射. 负者罚读书若干遍。每说书. 不务多. 惟肯款周折若未甚领解. 则引证设譬. 必使通晓而后已。又常问此章书义. 若推之自身. 今日之事. 有可用否。大凡欲其实践. 不贵徒说也。先生又以用人与教人不同。用人当用其所长. 教人当于其所短。故其教人. 恩同父子. 义若君臣。因其所明. 开其所蔽. 而纳诸善。时其动息. 而张弛之。慎其萌孽. 而防范之。日渐月渍. 不自知其变也. 日新月盛. 不自知其化也。是以凡为子弟者. 皆能自立. 为世用矣。
 
  林致之曰。今之教读. 可方古闾胥族师之任。其有关于人才风化者. 不为不大。切须以身率人. 正心术. 修孝弟. 重廉耻. 崇礼节. 整威仪. 以立教人之本。守教法. 正学业. 分句读. 明训解. 考功课. 以尽教人之事。
    凡日用间. 父子君臣夫妇长幼朋友之道. 心术威仪衣服饮食之事. 俱依小学明伦敬身所言. 及童蒙须知. 白鹿洞教条. 吕东莱规约. 程董学则. 刘敬堂. 真西山. 斋规。其考德等事。则依胡敬斋先生续白鹿洞学规. 务要切实体贴. 就其身以开导之。即事论事. 迎其机以点出之。时其动息而张弛之。慎其萌孽而防范之。

  凡君子小人善恶. 义利轻重之辨. 莫不为之反复晓告. 恳切开谕. 以发其心志. 而责之以必为。荣耀之. 愧耻之. 使之欢忻鼓舞. 日趋于善。而本然良心. 得以保全. 而不至于破坏。是今日救时第一义也。否则蒙养既失. 习成难转。虽记得甚多. 讲得甚精. 作得甚妙. 只是工纸上之谈. 而实于其身. 曾不得几字受用. 甚则任气徇欲. 饰非文奸. 败常乱俗. 以古道为迂. 以执礼为固. 以廉耻为矫激. 是正古人所谓侮圣言. 不识字者也. 岂得谓之读书哉。 凡为师者. 当以风俗为念. 毋安常袭故. 以误后学。谕教读.
    尝闻诸先辈云. 人生至乐. 莫如读书。至要莫如教子。夫世人所以终日百计营营者. 不过为子孙计耳。不知子孙果贤耶. 固无用尔之营营。果不贤耶. 则尔之终日营营者. 适所以益其过而纵其欲. 鲜有不覆败者也。故爱子者。莫要于能教. 教子者. 莫贵乎以正。爱而不教者. 固不得谓之爱。教不以正者. 抑岂得谓之教乎。
    何以言之。人家之所以兴替者. 在礼义之有无. 子孙之贤否何如耳。假如子孙果贤. 而礼义果明耶. 则父慈子孝. 兄友弟恭. 夫义妇听. 和气满堂. 何富贵如之。况如此之家. 天助人顺. 鬼神阴骘. 未有不兴且大者乎。茍子孙不贤. 而礼义不明耶. 子忤其父. 弟傲其兄. 妻逆其夫. 相残相贼. 戚然不得以一日宁。虽有富贵. 亦安得而享诸。况如此之家. 神人共愤. 覆载不容. 又未有不衰且替者乎。

  胡尔为父兄者. 念不及此. 知爱子. 而不知所以爱。知遗其子以财. 而不知遗其子以德。间有知延师者. 亦不过举业是工。又有以举业利迟. 惟记诵对偶是言。吏家行移. 不正杂书是习。其如礼义. 则视为无用长物. 未尝一置之唇齿。如此者. 虽曰教之. 实所以害之. 其得谓之教乎。夫人之立身立家. 可恃可传以永久者. 惟在乎礼义。而纷纷势利. 如烟花过眼. 须臾变灭。亦岂是传家久远物耶。况有礼义. 则虽贫贱. 人亦敬仰之。无礼义. 则虽富贵. 人亦鄙贱之。
    历观古昔以来. 多少身都将相. 而遗臭万年. 穷居山谷。而流芳百世者. 惟是故尔尔。父兄若识破此意. 则所以教子弟者. 当使之觌德. 不当使之觌利。当使之皇皇于仁义. 不当使之皇皇于势利。当使之以耕读勤俭处家. 不当使之出入官府. 欺公弄法. 以侥幸富盈之图。

  教之既正. 养之既久. 根基既已深厚。其资质之高者. 德器成就. 自足以佐邦国而光门户。其下者. 亦足以守法循理. 保业宜家. 不至于颠覆破败之虞也。

  故曰老而不教. 是为家之不祥. 而中养不中. 才养不才. 贤父兄所以为可乐也欤。

(责任编辑:田桂良)
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