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关于品格(含“德行”和“德性”)的教育

时间:2010-04-09 17:46来源:未知 作者:admin 点击:
百问千答:关于品格(含德行和德性)的教育 发布时间:2010-01-15 访问人数:107 1、见地比热诚重要,智慧比实践首出(何以说受诚信所感动,不是人类的最高的品质) 2、有关古人之规矩,与现代之观念不合怎么办(兼谈注音) 3、经教不彰,管教将亦无大用也(

 
 

百问千答:关于品格(含“德行”和“德性”)的教育

发布时间:2010-01-15  访问人数:107
 
1、见地比热诚重要,智慧比实践首出(何以说“受诚信所感动”,不是“人类的最高的品质”)
2、有关古人之规矩,与现代之观念不合怎么办(兼谈注音)
3、经教不彰,管教将亦无大用也(论语为主,弟子规为辅)
4、关于小学生该不该背诵《弟子规》的话题
5、 品德教育,其实应摆在教育的核心
6、请问王教授有关于人不为己,天诛地灭这话是出自何典故?
7、有关品德教育的实施(十年来推动读经,不敢太过强调「德性教育」的原因)
8、读经正是希望一个孩子能往“中行”方向走的教育。而其重点,则在养“德”
9、孝弟为行仁之本,由孝弟可以至仁否(内在的仁德与弟子规的体用关系)
10、关于「童蒙养正」的几个问题
11、谈读经与德行两种教育
12、读经的孩子是否自能化解其功利心?自古读经为何犹有奸臣
13、为什么古人读经还会出现一些小人奸恶者
14、谈关于行礼及将来书院中的孩子要用哪种礼仪的一些想法
15、读经不可轻身教吗
16、读经教师是否不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举
17,送孩子去外地读私塾会否造成“经孝不能两全”(重)
18,如何指导青少年读经及实行德行教育(重)
19,读经学园是否可以“不管品格教育和学生的身心发展”(重)
20,谈品格(含“德行”和“德性”)的教育兼谈成人读经的要领
21、談讀經與弟子規
22、德行的落實和讀經要怎樣調配
23、行弟子規亦有此二路可說
24、《了凡四訓》 倡读
 
 
1、见地比热诚重要,智慧比实践首出(何以说“受诚信所感动”,不是“人类的最高的品质”)
 
文章主題: [原創]读经教育推广要抓住一个中心  
思想的篩子:
有时我会想为什么共产主义思想在大陆可以深入人心。我认为是当年早期的革命者的热情和无私的作用。没有多少人看过资本论的,但所有的人都可以读懂真诚。
有时候道理本身只是一种高层对话的依据。对于平民百姓来说,说道理不如讲真诚和无私。
我们搞读经教育的人已经实践出读经教育确实是一个极优秀的教育思想。但有道理说道理这不是我们在民间推广的重点。
我以为重点是让你的家长、你的学生、你的朋友、你周围的环境都觉得你是个无私真正可以信赖的好人!
这个世界并不是一个有道理就可以走天下的世界,你必须用言行实践你的道理,以此产生感染力,人是感性的。当他们信赖你时,你就是大声的批评,他们也觉得你是对的。
所以我以为读经教育的中心工作是让自己成为一个无私真诚的人,其次才是道理本身!
如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时,读经教育的推广就成功了。
(请大家批评指正)
 
季谦:
下面引用由思想的筛子在 2006/10/16 04:00pm 发表的内容:“没有多少人看过资本论的,但所有的人都可以读懂真诚。如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时,读经教育的推广就成功了”。
 
小筛子此见甚为重要。
但,吾人可进一步说,世人易受「无私奉献」之感动,以「感动」的心态接受新观念,并不是人类最高的质量。
只是,人情既如是,「真理不去吸引人,邪魔就来吸引人」,吾人做人,本来就应真诚高尚的,何况为了推广读经,更要特别表现一番真诚热情了。
 
(附言:何以说「受诚信所感动」,不是「人类的最高的品质」?
因为:
首先,人类受感动,不应停在「情绪」之「激扬」上,而应在「理之是非」的判断上。孔子所谓「不以人废言」,如其言之合理也,虽其人存心不正,行为乖张,其言其理亦犹是,而亦应遵循之也。若其言其理不正,则虽输肝剖胆,亦不值一顾也。
故,重要者,在「见识」,而不在「感动」。如果没有「深度的慧见」,则宣传者以其「似是而非」之观念,在「自以为是」的坚持下,或许更会「真诚」的倡导,并且躬行「实践」之,乃至于「狂热」的奔走呼号,以为民族舵手来降世,国际救世之主之现身。而芸芸众生,为其「真诚」所感动,受其「风力」之吸引,乃至「如痴如醉」,而相携走向绝路,蹦入悬崖,集体自杀,死犹不知,以为是在「替天行道」。斯乃人间之大悲剧也。----这种「现世报」,大家不都亲见了么?
是故我推广读经,必自理论说起,而且,必定反复再反复,说得很明白。又,必谆谆交待:「此虽是我主观之见解,亦是每个听众之共同见解,可以反复思考,可以反复验证的客观见解。如果没有经过思考自己认定的人,千万不可因为我之一片真情苦口,而随便相信信我之所说。如果因为一时之感动,虽然热情支持并且努力实践,吾亦不以为贵也。」
因为,如果他是被我的无私精神所感动,他也会被一些其它的「热情」所鼓舞。而中华民族如果永远这样被「热情」所激扬,将永远在生死苦海中浮沈,永远不得冒出头来。纵使老天可怜,或许有时侥幸让他走对了路,亦将无保障也。
孔子谓:「人之生也直,枉之生也幸而免」,又云:「由,诲汝知之乎,知之为知之,不知为不知,是知也」,又云:「浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。」阳明云:「不知而行,只是冥行。」圣贤之护国佑民,其虑深矣。冥行之行,亦所谓「不知常,妄作,凶」而已矣。
所以我认为:见地比热诚重要,智慧比实践首出。
前几天,在山东莱西月湖小学一年级某班的教室墙上,看到一则标语,是科学家牛顿的话:「没有知识的热心,犹如在黑暗中长征。」一见此语,惊动我心。我想把它献给五十多年来许多很「忠诚」的党员和当年「热血沸腾」的「小红兵」们。
不过,我并非不注意「德行」与「实践」,凡事要解行双证,解了之后,必继之以力行。故,明白读经理论之推广者,接下去,必须以真挚之心,诚悫之意,敦恳大方之度行之,而尽量摆却功利之贪,穷酸之气,则推广之功乃可指日而成。小筛子之忧,更加深切了。
 
2006/10/16 08:32pm
 
宓山行者:
     明智不易求,真诚不可少。“诚”者寓于德,“明”者寓乎才。“明”者剑之锋,赖以为用;“诚”者剑之身,赖以为体。无“诚”则不立,无“明”则难成。所谓“一阴一阳之谓道”,德才兼备才好。但并世鲜有如此之境界者,盖亦所谓“爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也”。
    “诚”“明”之辩,一体而两面。自“诚”而“明”,自“明”而“诚”,或然之中寓有必然。姑以“明”为舟,以“诚”为水;以“明”为帅,以诚为“众”可也。宓山斗胆放言。
 
風信子:
  依在下的理解
季謙先生此處非泛泛言之。
當是包涵了一種對現實的感概。
 
比如孔子
有時會說:“聞斯行之”
有時又說:“如之何聞斯行之”
好像就沒有一個“科學”的論斷一樣。
 
哈哈
我信口開河,失言了。
 
宓山行者
    就入世和服众而言,尤其是在行事之初,德劭名望如季谦先生者,大抵可由“明”入而无碍;德薄名微如宓山、小筛子和李立者,大抵只能由“诚”而入,且还须在短期内拿出让世俗之受众看得见的实证来,方可能显其“明”。古云:力微休负重,言轻莫劝人。人微言轻如吾侪者,大抵只能先之以诚,乃庶几可有后继之进路。于此功利而乏信之世,尤其甚焉。
       “诚”也好,“明”也罢,关键在于能否取信于人。孔夫子删述六经,其心何其“明”也;依然孔夫子,知其不可为而为之,其意何其“诚”也。商鞅悬千金只为移一木,所以立其“诚”也;立其“诚”者,所以行其“明”也。以诸葛孔明之“明(才具)”,倘不借助于刘玄德之“诚(德望)”,则没有火烧博望后所立之信,或许终其生而耕南亩,吟“梁父”而享其年矣。古贤“立德、立功、立言”之语,其次第岂虚言也欤?
       坊间有一衣着俭朴而饮于茶肆,终日不言一语者,人以为憨傻。忽然一人快步上前问候,执其手而敬呼王教授,于是乎众人刮目相看,窃窃私语曰:真乃学者也,其静穆深沉若此。文野之分,高下之别,每每取决于称谓名相之间,德望者与德薄者之行事处世,可同日而语欤?当然,诚与明虽异相或殊途,及其至也,可归于一焉。
 
 
2、有关古人之规矩,与现代之观念不合怎么办(兼谈注音)
 
日期:  2003/10/29   发言人:  蒋老师  
主题:   有关读经方面的两点疑问,请教王博士
內文: 首先感謝王博士對讀經如此辛苦的投注心力。
 
     以下事後學的幾點疑義,也是很多老師的疑問,可以煩請王博士為我們一一解疑?
     一、在某次語文科教學發表會上,有位老師引用您所編審的唐詩教材做演示。結果,其中有關發音的部分,遭到評審的質疑;認為其中某些音,與教育部所公佈的《國語一字多音審訂表》不相符(網址http://www.edu.tw/mandr/allbook/kyjd/c15.htm)。
    在老師的教學上,是不是會造成有點不知所措?
第二點  請教王博士,有一些老師質疑某些讀本內的內容以不符現代人的生活需求;如果要小孩子照著做,會不會怪怪的。例如,弟子規中的某些內容。這是有一些老師反對讀經的理由。
以上兩點,懇請博士答覆解疑。
          謝謝
                         蔣老師
 
日期:  2003/11/04   发言人:  王财贵  
内文:
很感谢提供此一讯息。
第一点:一方面国音审定公布在八十八年,经书大概都编完成了,一方面是我其实并未注意此问题。我在出版说明曾交待注音的原则,大柢皆有所依据。不过今后注意一下部定规则也是应该的,至于有人提出批评,很好,我很想知道,您能不能把那些批评转寄给我参考。
不过,在还没修改以前,老师儿童们取用我原来所注的音,也无大碍。因为有些字的注音很难有一定的标准。而不合部定的发音,其实并不很多。(或许不到千分之一),所以如果不是关系到终身成败的重要比赛,其实怎么读是无所谓的。而且如果老师或家长,认为某些必要改,请他们自己改也没关系。--总之,读最重要,小小差异,不必太计较。
第二点:有关古人之规矩,与现代之观念不合,这个意思,我也曾在说明手册第六节儿童读经实务教材问题中,提到:对于合不合现代,不必太过在意,因为藉事可以显理,古事可以今用.....。善用者,只管心地之正不正,不必计较事事是否皆直接可套用。又如果一本书大部份是非常合用的,只有少部份不甚相合(当然不可以是明显的错误),那这一部书已经值得读了。
再说,如果不想读弟子规也没关系,但总要有点生活规矩要学,请问拿什么更好?这是一个重大问题,你不能只说弟子规不好,请拿出较好的看看!这时将发现弟子规是还不坏的,可以拿来读背,拿来实行的。如其中果真有一两句不合时宜,把它放着就是了,相信老师家长也不至于迂腐到会强制逼着孩子做。所以这个问题是假问题,只是还没真正教读经的人,就想了一些罕见的难题来难倒自己,难倒别人而已。--凡事,分清本末,先后。凡问题,深入一层想想,就容易解决了。
 
日期:  2003/11/09   發言人:  蔣老師     
內文:
謝謝王教授的指導。至於國音的問題,是唐詩三百首的問題。當時是哪一個音有疑義,我也早已忘記。
   不知道王教授介不介意,由我將您對於【弟子規的寶貴意見】轉貼在思摩特網http://sctnet.edu.tw 的九年一貫討論區→語文領域中,供全國教師反思呢?
 
日期:  2003/11/10   發言人:  王財貴  
內文:
凡登在網上的文章,皆是公開的,--至少我是認為如此的.
所以除非另有說明,要不然,皆歡迎轉貼.
尤其如果您認為對他人有益的話,那就更希望能多傳播出去,謝謝您的轉貼.
 
 
3、经教不彰,管教将亦无大用也(论语为主,弟子规为辅)
 
日期:  2003/10/17   发言人:  ZHENGWEI  
主题:   当前儿童读经理念问题的探讨(兼致王财贵教授)
內文:
當前兒童讀經理念問題的探討(兼致王財貴教授)
鑒於目前社會上兒童讀經推廣活動中存在的一些問題,末學謹根據當代著名高僧《淨空法師專集》網站http://www.amtb.org.tw/中有關兒童讀經教育的開示,加以整理,摘錄下載以提供大家參考。因為淨空法師的的思想體系蘊含豐富,博大精深,末學無德無能,本文僅根據末學所查閱到的資料和粗淺的認識加以整理,不一定能反映老法師的思想內涵,也一定存在遺漏之處,甚至可能有不當的地方,末學僅憑對老法師的無限景仰和對中華傳統文化的巨大信心,冒昧整理。下列幾點意見除標題為末學根據自己的認識所加外,其餘均為原文摘錄下載,希望能給諸位帶來一點有益的啟示,不當的地方還望老法師慈悲,也衷心希望尊敬的王財貴教授以及諸位前輩斧正。
末學也非常希望王財貴博士能看到本文,末學對王財貴教授、以及所有致力於推廣兒童讀經運動和提倡中華傳統文化教育的人們,所作出的巨大努力深為讚歎,在此也請允許末學對王教授致以崇高的敬意!
前段時間末學整理的《淨空法師有關兒童教育和中國傳統文化的開示摘錄》和《淨空法師有關紮根教育/胎教的開示摘錄》兩文,請諸位同時參閱。
為了能夠更好地領略淨空老法師的教育理念,末學衷心希望諸位能夠親自進入《淨空法師專集》網站查看為盼。
一、將《弟子規》、《三字經》列為主要誦讀教材,甚至有必要作為首要的誦讀教材。父母家長應該與孩子一起學習,希望老師家長補學《弟子規》。
 
二、注意經典誦讀的次第問題
●這位同學問:「四、五歲的孩子,讀背經典的順序及學習背誦文言文的順序。」
答:四、五歲的兒童,應當從《弟子規》入門。……初學(就是小學)是身教重於言教,一定要懂,要懂這個道理。然後讀書,童蒙教學,《三字經》不可不讀,你現在要教的話,《弟子規》是基礎,《三字經》要讀,《四書》要讀,從這個地方紮根。(摘自《淨空法師專集》2003年度學佛問答http://amtb.cn/21/2003.htm檔名:21-157-02 )
 
●經書的選擇建議以:弟子規、三字經、四書、老莊為主,唐詩三百首為輔,背誦吟唱相互調劑,如能有十數人切磋琢磨,體會出讀經之樂,效果更佳。(弟子規/兒童讀經緣由)
 
●四書、五經、諸子百家一部一部教他背,不講解
 
三、提倡重複學習、大聲朗讀的讀書方法:
●假如他要是五、六遍就能背了,這是天分好的,老師要督促他背一百遍,要大聲的念出來,這個樣子他永遠不會忘記。那個笨一點的,天賦差一點的,一定要念到十遍才會背的,老師要督促他念兩百遍。所以根性比較愚劣一點,要勤快、要多背,所謂「人一能之己十之」……到第二天上課的時候,在上課之前要把前面的功課再背一遍,才上今天的課程。……這本書上到最後了,前面的還是要背一遍,才給你上新的。所以他天天背書,心裏面記著。書是決定不講的,沒有意思,小孩不懂這個道理,他的目的是訓練「定」,訓練記憶,用這個方法。(“沙彌律儀要略” )
 
四、身教重於言教:
●對兒童,其次是言教。最重要是身教。父母是子女的表率、模範。家長老師教育孩子應以身作則,言傳更須身教。
●今天整個世界動亂,根本的因素還是古人說得清楚、說得明白:我們的學習沒有根!現在在臺灣、在中國、在東南亞一帶,有一些善知識提倡紮根教育。這話是正確的,但是什麼是根?沒能講得清楚,沒能講得明白。紮根教育要怎樣落實,要怎樣產生效果,這是一個很嚴肅的問題。
根,中國古人常說「三歲看八十」,三歲是根,八十是果。由此可知,真正紮根教育,儒家講從胎教。我們一般講童蒙,那已經不是根,那是發芽!根在胎教,母親懷胎到這個小孩長成三歲,這是根。從四歲到七、八歲,發芽,童蒙的教學。所以今天我們講紮根,真正根在哪里還是沒找到。紮根的教育是誰負責?父母!不是別人。到童蒙,四、五歲到七、八歲,這個時候老師跟父母密切配合,把這個小孩的根基真正紮穩。我們看看中國歷史上古聖先賢,為國家民族建功立業,哪一個不是受這樣的教育?
 
五、注意向社會大眾宣傳電視和網路媒體的負面作用:
 
六、推薦《了凡四訓》、《感應篇》儒道著作以及前清陳弘謀編的《五種遺規》
●問:子女在幼兒、少年、成年後、成家後,父母應如何教育,才不會誤導子女?
答:我給你介紹一本書《五種遺規》,頭一篇就是「童蒙養正」,第二篇是「訓俗遺規」,後面還有一篇「教女遺規」,這把你的問題全部解答了。這是一部非常好的書,收集在《四庫提要》裏,我們過去在台中求學,李炳南老居士指定這本書做為學生修身的課本。
 
●《了凡四訓》:創造命運是有一套學問,它是有理論、有方法的,這些理論方法就在這本書中。包括立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部分。(http://www.amtb.org.tw/jiangji/jiangji.htm淨空法師講記)
 
六、要特別重視母親對子女的教育,注重胎教:教育一定要紮根,真正的根,胎教!
 
七、“廣博不如專精”,淨空法師反復強調的修學原則:“一門深入,長時熏修”
●「教之道,貴以專」、「經讀千遍,其義自見。」
● 兒童讀經背書背書是“修定”。
● 佛法傳統的修學以戒定慧三學為基礎。
● 因戒得定,因定開慧。。
●從前儒家的小學,就是學前清陳弘謀編的《五種遺規》,過去我曾經教大家念過,從這裏面我們可以看出來,古時小學教育的教學宗旨確實是修定。
 
●「教之道,貴以專」在教導兒童讀經的時候,要有耐心,長遠心!不可希求速成,特別應注意「廣博不如專精」,是故一部經典,應讀誦百至千遍,根基紮得深,果實才芬芳。蘇東坡雲:「經書不厭百回讀,熟讀深思子自知。」古聖先賢常說:「經讀千遍,其義自見。」孔老夫子讀易經至『韋編三絕』,編串書的繩子,斷過三次,可見夫子用功之深。
 
●問:請問何謂「讀書千遍,其義自見」?
答:這是古人教導我們的,很有道理!道理何在?你這本書念一千遍,心定了,定就開智慧。現代人不曉得用這個功夫,連佛學院教導的課程都很多,這決定不能開智慧,所學習到的都是常識。中國古人教學,就是一門深入。從四、五歲的小朋友開始,教他念《弟子規》、《三字經》,天天就念這一本,這本書念上半年、一年,他的心是定的,他腦子想的就是這一本書,他不雜不亂,容易得定。得定之後,就會開慧,他自然懂得其中的意思,無需人講解。
 
日期:  2003/10/18   發言人:  ZHENGWEI  
主題:  Re:當前兒童讀經理念問題的探討(兼致王財貴教授)  
內文:
發言人ZHENGWEI:很抱歉,第四、第五點應為:
 
四、身教重於言教:對兒童,其次是言教。最重要是身教。父母是子女的表率、模範。家長老師教育孩子應以身作則,言傳更須身教。
 
五、注意向社會大眾宣傳,充分意識到現在電視和網路等傳媒的嚴重污染,呼籲大家注意教育孩子最好不接觸這些媒體內容,同時家長也要做好榜樣,自覺抵制污染:
●我記得早年政府在提倡文化復興運動的時候,我有一天去看方東美先生,在他家裏面遇到教育部的三位官員也在座。我聽他們向方先生請教,復興文化工作要怎樣才能夠做得圓滿?方先生聽了以後,大概沈默了五分鐘,很嚴肅的說:「有!第一個、所有電視臺關閉。第二個、所有報紙雜誌停刊,廣播電臺一律都停止。」教育部官員聽到就說:「做不到!這個沒有法子做到。」方先生說:「這些東西天天在破壞中國文化,你要想文化復興,不把破壞文化的障礙去掉,文化復興只是一個空洞的口號,決定不能落實。」由此可知,方先生多麼重視傳播的教學。他說傳播是最好的一個工具,這工具本身沒有罪,利用這個工具的人,如果他是正面的,他無量功德;他是負面的,他毀滅這個社會。說的真是語重心長!(http://www.amtb.org.tw/jkfs/zf.htm
專題訪問:幸福、快樂、安定的泉源,2001/9/27,臺北光啟社,檔名:21-111  )
 
  
日期:  2003/10/19   发言人:  王财贵    
内文:
再次多谢ZHENGWEI的提供精釆的老法师语录.文中流露老法师智慧之高明与淑世之心切,如暮鼓晨钟,令人感奋不已.您所花费的心血是甚有价值的.
先读论语老子,乃我多年来之主张.我想一个有深度文化教养的人,自然易存善念,易有善德.故我一向不强调在孩子还小的时候就以太多德行来要求他.儿童宜以自然天真为主.我以为只要不至于恶劣,即不必太加约束.
当然我不反对要求孩子有德.而德是难教难学的,表面的要求,虽说习惯可以成自然,但自外之规范,毕竟不是道德之所以为道德的真实所在,所以我想用经典的陶冶,期待其久后的自觉自证,才足以成其君子之德.
若论成德之教,自宋明以来,即以四书为重,如弟子规亦只取论语一章衍绎而成,因此,一个善教善学者,论语足矣.
另外,针对一般所谓言教不如身教的话,我有进一步的说法,说身教不如言教,要父母亲或老师当圣贤君子,当德行的典范,是相当不容易的.若无圣贤君子之德,便不足以教学,则太为难当今父师了,所以不管父师之德如何,只要赶快以圣贤君子之言教孩子,亦将有甚大之效果,如果家家教读经,我们当可期待下一代比我们这一代好.---当然,教读经的父母老师,大概不会恶劣到那里去.也就是只要以平常心教读经即可,不要增添了父母教师的不安.这样人人才敢教读经,这个文化传统才不会断絶.只要护住此智慧之传统,吾族人才贤圣,自然日渐辈出矣.经教不彰,管教将亦无大用也.
不过,让孩子读读弟子规三字经,也是好的.其文义较浅显,有时父母老师可以借用其中字句来管教,甚至大人自已也可就此好好反省一番.
又就认字来说,亦有相当之便利,总之,读弟子规三字经只有好处,没有坏处.
我以后会在某种程度上加强弟子规的倡导,虽然论语一时难用,弟子规郄马上可用.但依然是论语为主,弟子规为辅.盖物有本末而事有终始也.
若以学习角度来看,如先习论语,其基础可以增进学习弟子规三字经之能力,先读弟子规,对习论语郄无多大帮助.此点甚应注意之.
又,依我所听到的经验,先教论语四五篇后,再教弟子规三字经,每种在两三个星期内就可背完,所以台湾以及大陆所有读论语的人,几乎都会读到弟子规三字经,故似不必太过提倡.倒是有许多读弟子规的人,郄一直没读论语,因为不敢读论语,认为论语太难了,真是可惜了一辈子.
不过,只要认真教读经,对这个问题,是不须要辩论的,因为我所看到的是:真有志教弟子规三字经者,一定会再教论语老子,真知道教论语老子者,一定不会放过弟子规,三字经.
所以,最终的关键是,这个人是不是真知道要教读经,如真知道,则从那里读起,总不是问题,请ZHENGWEI放心吧!  
 
 
4、关于小学生该不该背诵《弟子规》的话题
 
日期:  2003/12/09   发言人:  ZW
主題:   小學生該不該背誦《弟子規》   
內文:  小學生該不該背誦《弟子規》專家對此有褒有貶
老師認為有助學生做“人”
本報記者耿振淞報導 “讓四年級小學生背誦《弟子規》是不是太抽象了?我不知道進行這種教育是否合適?”日前,一位元學生家長通過電子郵件向本報反映北京師範大學實驗小學要求四年級學生背誦《弟子規》的事情,同時提出了自己的問題。
■ 十歲的孩子為患病的母親倒夜壺
帶著家長的問題,記者昨日來到北京師範大學實驗小學,四年級語文教研組賈紅斌老師先向記者講起了一件事情:一個學生的母親患病在床,有一天孩子突然代替父親為母親倒夜壺。面對此舉,母親感到非常驚訝也非常幸福,於是問孩子為什麼會這樣做,孩子說,學校裏學的《弟子規》上講:“親有疾藥先嘗晝夜侍不離床”。看著只有10歲的孩子說出這樣的話,做出這樣的舉動,母親潸然淚下。
■ 《弟子規》對小學生來說抽象嗎?
賈老師告訴記者,《弟子規》是這學期給學生安排的課外閱讀課內容。實際上,三年級的時候,就已經讓學生讀完了《三字經》。這種安排是一種教學方面的試驗,並不是讓學生對這些內容進行死記硬背,而是希望通過這種方式讓學生學習一種做人的規範。
當記者問起學生們是否覺得《弟子規》的內容太抽象,很難懂的時候,學生們非但沒有覺得難以理解,反而開始向記者解釋其中的內容:“書上說:列典籍有定處讀看畢還原處,我們就是按照上面的話整理教室裏和家裏的書架,你看我們的書架現在多整齊。”
■ 專家對此看法迥異
北京大學中文系漆永祥副教授在一次討論中曾提到,現在大學生畢業的時候,要吃畢業聚餐,和老師在一起吃一頓飯,老師來了20分鐘,學生一個都不來。在吃飯的時候,端一個菜上來,老師還沒有動筷子,學生就先吃了。這是在四五歲應該解決的問題。《三字經》、《弟子規》教的就是這樣的事情,沒有特別深奧的內容,除了一些常識性的東西之外,它會教孩子怎樣來幹一些具體的事。
北師大教育學家趙忠心認為,《弟子規》過去流行很廣泛,它表面上教孩子行為規範,但實際上在壓抑人的個性。古人有古時的行為規範,今人有今天的行為準則,我們不應該提倡和古代接軌,應該提倡和國際接軌。
在教學方法上,基礎教育專家劉永曾教授認為,“不求甚解”是少兒讀此類書籍的最好的學習方式,不需要向孩子刻意解釋,而讓他們“囫圇吞棗”,在接受薰陶中潛移默化地學會做“人”道理,等他長大後自然會或深或淺地領悟到其中真意,從而受用一輩子。
來源:《北京青年報》
有關評論:
我們都知道,人一生出來,與我們最接近的就是家庭,有良好的家庭,才能孕育優秀的下一代。所以我們看到現在社會它的動亂,我們可以說源於家庭不健全。我們如何來改善這樣的社會,應該要從教育著手,而教育最根本的基礎點,就建立在家庭當中。所以家庭教育是一切教育的根本,有良好的家庭教育,才有可能學校的教育,社會教育才有可能更進一步的發揮出來。
 
《弟子規》,它是一本教我們如何做人的一些基礎規範。每一個人能了解你應當如何做人,不但你個人的修身會得到進步,在家庭也能得到幸福美滿,子孫也都可以興旺,都可以得到這些良好優秀的賢子孝孫。
 
所以在古時候,他們非常重視兒童教育,從小就了解應該如何把小孩教好。為什麼他們這麼重視?因為小孩一生出來,他沒有受到社會的污染,他很純潔。在這個時候你好好的教他,你教他善,他就是善;你教他惡,他就變成惡。你教他讀書,他就會琅琅上口;你教他跟兄弟姊妹友愛,他會友愛。你講故事給他聽,他能牢牢的記住。所以如果錯過小孩這一段學習的這個時段,就非常的可惜。
 
我們也看到很多家長他們憂心忡忡,覺得自己的子女很難教,不曉得如何教起;也很擔心社會裡頭有那麼多的誘惑,即使在家裡好好教,都恐怕抵擋不住外頭的誘惑。所以在這種情形之下,如果每一個做家長的,他都有省悟之心。什麼省悟之心?有那種憂患意識,如何把自己的子女從家裡、從根本做起。每一個做家長的,他們能如此做,更進一步,做家長的也學習《弟子規》,你就可以以身作則做很好的表範,讓子女來效法,這樣可以說是相得益彰。
 
所以,人一生最重要的是要懂得如何做人;不會做人,這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本,從孝悌來入門。
......
(北京四海兒童經典導讀教育中心http://www.ertong.org) 
 
 
日期:  2003/12/09   发言人:  王财贵  
内文:
谢谢提供此一信息。
对读经教育的这种相关的讨论现象,五六年前在台湾也发生过,今年暑期在马来西亚我也看过。
一个新的,涵盖面大的理论出来,有人支持,有人反对,我认为是正常现象--如不是这样,那就不正常了--要嘛就是那理论本是无所谓的东西,要嘛就是有什么大势力介入。
因为是正常,所以我一向都只是默默地看着双方,尊重着双方--只要他们的动机是为了孩子好,为了教育成功--我相信这些人必都是好人,而所有好人都不应互相攻击互相消耗--所以我一向不与响应。--希望到最后能相谅相解,莫逆于心。
现在在台湾,几乎很难得看到反对的意见了,--不是谁把谁压下去了,而是大家知道推广读经的人是真诚的,是开朗的,是关怀下一代,乃至关怀人群的,而不是死硬的头脑或标新立异的。并且读经是真有效的,不是迷信的。--我们只问自己。何况天下事务难了,教育学理广大,不通过读经,也许也有其它良好途径,在人见识与选择,不可勉强,也勉强不来。
附及:本文是从北京四海的网上来的,大陆的读经相关网站有多处,我正建议华山应将之互联,让大家视野更广。谢谢您。  
 
日期:  2003/12/11   發言人:  林楊  
內文:
<<引言>>
北師大教育學家趙忠心認為,《弟子規》過去流行很廣泛,它表面上教孩子行為規範,但實際上在壓抑人的個性。古人有古時的行為規範,今人有今天的行為準則,我們不應該提倡和古代接軌,應該提倡和國際接軌。
<本文>
這位趙先生是不是覺得古人君君,父父,子子的倫理和現代的生活脫節了,,,,不知道這位趙先生希不希望自己的孩子敬愛父親,,做個聽話的孩子,進而是個孝順的孩子!?
照這位趙先生所說,如果是這樣的話,,和國際接軌的教育,是否就應該免除壓抑人的個性,,,,而肆無忌憚的激發出最深層的慾望!!??
~~四個字:百思不解!!
 
日期:  2003/12/11   發言人:  林楊     
內文:
經典的教育不是在壓仰人的個性,
而是在開發人類最基本的善良的本性!
 
日期:  2003/12/14   發言人:  糖糖     
內文:
針對北師大教育學家趙忠心的看法,有些話我不得不說:對!古人所作的並非樣樣正確,但是,今日國際現實、趨勢上的所作所為,就一定是合於道德的嗎?看看樂施會網吧!為什麼有些不合道德、不合理的國際現實,就一定要「提倡和國際接軌」呢?  
 
 
5、 品德教育,其实应摆在教育的核心
 
日期:  2004/03/18   发言人:  仁云  
主题:   转载:【爱他,就是教他知足】
內文: 所謂:知足常樂,要先知足,才能常保持快樂的心
愛他,就是教他知足
  王先生生長於清苦的農家,不但自己養成勤勞節儉的美德,對孩子提出的要求,更是仔細過濾,他總是告訴我,真正愛孩子是讓孩子學習聽父母的話,而不是提供琳瑯滿目物質去滿足他的欲望。
  記得有一陣子,小朋友流行玩軌道車,兒子也很想擁有一台,屢次跟爸爸要求都被拒絕,後來,兒子發現幾乎全班同學都人手一車,表姐弟、堂兄弟,更是每人二台以上,兒子委屈地哭訴著:「大家都有軌道車,只有我沒有。」王先生心疼地擁著他說:「如果全部的人都是錯的,你為何要學他們呢!爸爸覺得你真了不起!」兒子知道父親的堅持,也不再提出要求,倒是軌道車退了流行之後,同學及堂哥都把軌道車送他,兒子才疑惑地問:「為甚麼本來那麼多人想玩,現在卻都沒人想玩!」有了這次經驗,後來再流行溜溜球及戰鬥陀螺時,兒子便也不再堅持一定要擁有了。
  對孩子的穿著也是一樣,先生一向強調穿衣服的目的是端莊、保守。偶爾給孩子穿上質料較好的衣服,我總忍不住地誇讚:「好帥啊!」先生卻也不厭其煩地提醒我:「如果我們為了一件好看的衣服而去稱讚孩子,那要如何教育孩子不注重外表?」日積月累,孩子也養成習慣,有什麼穿什麼。偶爾帶他們去買布鞋,老闆也常讚美地說:「現在已很少人鞋底磨得這樣破才換!」
  前些時候兒子因背完老子與中庸,我答應每人給他們買一件五十元以內的玩具,到了雜貨店兒子想看任何一種玩具都先問我:「可不可以看這個?」「可不可以買這個?」老大、老二、老三(只有三歲)都一樣,老闆不可思議地問我?「太太,妳是怎麼教的?三個孩子都這樣有禮貌,我開這間店這麼久了,最常看見的就是父母受不了小孩的哭鬧而買玩具給小孩,或是小孩因為父母不買而生氣,很少看見像妳的小孩這樣有禮貌,每拿一件玩具就問可不可以!」
  以前,我常覺得先生對孩子的要求太嚴苛,尤其是身處在物質充斥的時代裡,總怕孩子輸在起跑點上,但隨著時間的消逝,我才明白再多的物質也滿足不了孩子的欲望,只有教孩子學習知足,才是真正的愛。
 
§ 上帝說:
「富人不是擁有最多的人,而是需要最少的人!」
→這就是要我們知足常樂。
§ 聖經說:
「不要太窮,否則對不起上帝!」
→這裡指得是心靈上的〝窮〞,而不是物質上的。
§ 知名作家向陽說:
「大自然給我希望,書本給我信念。」
→我想起某位我敬愛的師長,
她說:
「幸福就是:『有事可做,有人可愛,有望可盼』!」
 
日期:  2004/03/18   发言人:  王财贵 
内文|:
品德教育,其实应摆在教育的核心。有品德的人,一定有学问(因为他会为自己负责,敬业乐群,包括学业。)
我们国家教育部,号称要现代教育,科学救国,荒废品德教育八十余年。现在西方世界自己都警觉了,我们还不快快改进吗?
昨天国语日报载教育部要把品德教育列入学校评鉴的项目,吾人尚不知其详。最重要的是,如果不能恢复读经教育,我也不知以后学校用什么教材教法来敎所谓 "品德"。
谢谢转贴,如能找到出处,标明出来更好。
 
日期:  2004/03/26   發言人:  Gladys    
內文:
請參考 http://www.bwmc.org.tw/mmm_tr.htm#XxNoChg   福智之友第33期。
 
 
6、请问王教授有关于人不为己,天诛地灭这话是出自何典故?
 
日期:  2004/08/16   发言人:  VILLA
主題:   請問王教授有關於人不為己,天誅地滅這話是出自何典故?   
內文:
在幫忙推廣讀經的這些日子以來,遇到了很多善良的家長,深深的感受帶讀經之好,是一股善的凝聚力,反之,有些人卻以人不為己,天誅地滅這話來為自己所做之不合理之事當藉口,想請問教授,難道古人會以這様的話來教導子孫嗎?疑惑?????   
 
日期:  2004/08/23   发言人:  王财贵  
內文:
此语不知出自何典,不知其说话之时空背景,所以不能确知其原意如何。(一句话的原意和其别解常有很大不同。请参考礼记「有子之言似夫子」一文,此文收在古文观止中。)
不过,此语一般都解成小人自私之意了。而且有不少人真的用它来做为人处世的格言,确实可忧。如果以此教其子弟,那可真是荒唐了。
不过,人生价值错乱,群言混淆,此乃世间常情,虽说于今为烈,实亦自古有之,比此语更加不堪者,尚所在多有,纵使圣贤出世,亦不能一一去除之。
为今之计,一在吾人须先有自处之道,其次在深明教化。
自处之道,则在明知「道不同不相为谋」,「匹夫不可夺志」,而「从吾所好」尔。谚所谓:「君子乐得为君子,小人枉费为小人」,中庸所谓:「君子正己而不求于人」可也。若与之斤斤计较,则徒劳矣。
其次,要知「教不可以已」之理。教化既明,则自善言日兴,恶意日减。而吾人之读经教育正为良策--此理须深切着明于心!。
推广读经者,如以三言两语左右为难之故而弃守其志,亦云浅矣昏矣。
共勉之!  
 
 
7、有关品德教育的实施(十年来推动读经,不敢太过强调「德性教育」的原因)
 
日期:  2004/11/03   发言人:  ZW  
主题:   献给点亮心灯的您们
內文: (說明:本文轉載自載自大方廣公益網站http://www.dfg.cn/)
 
獻給點亮心燈的您們
 
2001年1月,中國借鑒歷代治國之道,明確提出「以德治國」的方略,2004年初,胡錦濤總書記,對進一步加強和改進未成年人思想道德建設亦提出了明確要求。這充分說明中國對全民特別是青少年思想道德建設工作的高度重視,及加強和改進思想道德建設的決心。
 
當今,中國經濟發展日新月異,與此同時,倫理道德卻日漸沉淪,社會誠信缺失、人心墮落。現前國內未成年人的思想狀況更堪為人憂。因道德觀念薄弱而引發的青少年犯罪,屢見不鮮。令人震驚的「馬加爵」事件,不過是全社會忽視倫理道德教育後果的冰山一角。因此,加強青少年及全民的思想道德建設已是刻不容緩,落實全民道德教育工作確是維係家庭健全、社會安定、乃至世界和平的必由之路。
 
在這種背景下,海口孝廉國學啟蒙中心的蔡老師及其同仁們,立志「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,以挽救社會人心,恢復倫理道德為己任,從2003年10月開始,講授中國傳統道德文化課。所用的教學綱要,就是中國人五千年來的傳統教育大綱:
 
短短一年來,從海南省起步,現在課程已講至大江南北。中國傳統道德的教育,強烈地震撼著人心,喚醒了社會各階層、各年齡段人士內心沉睡已久的仁善本性。每到一處反響強烈,全國各地紛紛邀請老師們去傳播這久違了的,卻如此深契本善心性的倫常大道。
 
課堂上,老師們用心開解古聖先賢的教誨,臺下,大家專注傾聽。多少次人倫摯愛、真心互感的淚水,從本善的心中,汩流而出。在古聖先賢的德教滋潤下,師生共同洗心易行,滌除垢污,倣佛獲得生命的重生。有太多感人的事例和發自肺腑的心聲:
 
北京培訓期間,一個老者發出肺腑之言:通過這次傳統文化的學習才知道什么是「孝」,接著,他對自己六十年來的不孝行為哽咽著懺悔。
 
一位有三十多年教齡的老教師,聽後激動地說,雖然自己當了三十多年的老師,直到聽了這堂課,才知道該如何做人。
 
北京一名多年從事思想教育工作的資深管理人士,坦誠地說:5天來的學習,對照祖先的教誨,真是讓我無地自容。只有自己認真受教,學聖學賢,才能談得上正確地引領別人。
 
在上海教師培訓中,來自遼寧的學員們整理筆記到深夜,對於未到過上海的人來說,老師的教誨比繁華的都市更有吸引力。
 
黑龍江的一位中年大學教師被點醒,他說:自己在人生順境中,卻越走越窄,越走越暗淡,不知道問題究竟出在哪裏。聽課之後才找到答案,原來是自己不懂得做人的道理,不孝父母、不懂尊師重道、傲慢自大,才導致今天的結局。
 
南方的一名中學老師,在全體師生面前,道出了心底最強烈的感受:《弟子規》是人生第一規!如果把法制教育比做治標的西藥,《弟子規》這樣的德行教育是改善人生治本的中藥。說完,他在全體師生面前,跪懺自己違背「百善孝為先,萬惡淫為首」訓誡的過去。那一刻,大家的心,一同在為他的真誠戰栗。
 
三位廣東的青年小學老師坦露心聲:我們為師者本身就太缺乏聖賢教誨了。現在我們所教的教材是空洞的。而這次所聽的課,是實實在在教我們從孝做起,從經典做起,從小做起,從我做起,點點滴滴落實孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,我們真是太需要了。感謝老師讓我們茅塞頓開。
 
安徽一位小學校長帶領四位教師來聽課,因為工作關係原計劃只聽三天。可聽完兩天後,他們決定全體調課請假,一定要堅持聽完。他說:我們以往只是教孩子讀、背經典,卻從來沒有在孩子的行為上著力培養,通過幾天的學習,我們看到了以往的不足,也找到了今後努力的方向。我們深深地被這些老師的高尚言行打動了。
 
北京一名17歲的中學生,平素任性,倔強,經常頂撞自己的母親,媽媽曾被氣哭過許多次。聽聞有這樣的培訓班,家長特意把她送來。五天的學習結束了,剛進家門,姨媽就批評她:「怎么五天時間都沒有給家裏打個電話?」她連忙給家人鞠躬,並道歉說:「對不起,對不起,上課時間緊,我忘了給家裏打電話。」一個從來都不肯認錯的孩子,如此柔順地道歉令家人欣喜不已。面對孩子的巨大轉變,家人問她學了些什么?孩子回答:老師教我們在生活中落實經典的教誨。姨媽當天特意驅車50公裏,前往培訓地點,由衷地說:能把這個孩子轉變的培訓班不簡單!您們有這樣教育孩子的長期學校嗎?我要把自己的孩子送過去!
 
一位曾吸過毒,有過不良行為記錄的人,感慨萬千地說:老師講的做人道理一下把我吸引住了。如果19歲時能有人告訴我這些道理,告訴我什么該做,什么不該做,告訴我什么樣的朋友可以交,什么樣的不能接近,告訴我是非善惡的辨別方法,我就不會迷惑顛倒,做那么多自毀人生的錯事、惡事。像我這樣的人,是用自己的腦袋鋪路的人,怎么講呢?拿自己的性命開玩笑,為了一時的享樂,要付出生命的代價,是屬於付出最多,得到最少的一種,還自以為聰明。頭腦中錯誤的想法太多太多了。在血的教訓中,我慢慢體會出做人的道理,我要好好地跟老師學習,用我活生生的實例,告誡年少的孩子們千萬不能走邪路啊!這樣的課要多講,特別是要多給像我這樣的人講!--這是浪子回頭的呼喚。
 
安徽某師範學院的老教授,懇請老師去他們學校授課,他慨嘆道:現代師道沒有了,救救這些老師吧,不能眼看著道德再沉淪下去了。
 
在一次晚間為警察授課前,忙碌一天的警官們對又要上課頗有微詞,態度傲慢。但當課程結束時,他們卻大聲地喊:「老師,你不要下來,接著講!」課程在他們的呼聲中又延長了半小時。不僅如此,下課後,他們還圍著老師咨詢許多問題,涉及生活、家庭等等。
 
一位工夫高強的武警,他連聲對講課的老師說: 太好了、 太好了、太好了!沉寂片刻後,他接著說:我40年來的人生搞不清究竟錯在哪裏?老婆走了、 同事有距離、孩子不能溝通……聽老師講解後,才認識到問題出在哪裏,我要誠懇去改正,從最難克服的地方──脾氣不好改起。言罷,40多歲的硬漢,一定要跪謝師恩。真的,人生不明道理是很痛苦的,活著都不踏實。
 
一位曾在新疆生活了大半生的老婆婆,拉著老師的手,請求道:一定要去我們新疆講,那裏的人可憐,聖賢的教誨他們聽不到。說完就要跪下去,老師見狀急忙跪扶起她老人家。這位年屆80的老人,一心惦念著的是家鄉的晚輩能得到聖賢教誨的濡養。
 
在海口舉辦第一期教師培訓班期間,當老師們在講課的飯店付會議室租金和餐費時,卻發現都已有人預付了。後來經了解才知道,付費的人就是飯店老板的夫人。她在每天上課時,總是邊聽邊流淚。她嘆息地說:「我的孩子十多歲了,卻沒有人教他這樣做人的道理。為讓更多的孩子、 家長能接受這種的聖賢的教育,我願意提供所有的費用。」就這樣,這位寬慈仁愛的夫人在五天的培訓中,盡心盡意默默地為大家付出著。
 
珠海有一對夫妻感情瀕臨破裂的邊緣,聽課後,雙方都從自身開始轉變,成為一對感情好,親朋好友推崇的模範夫妻。無獨有偶,深圳的一位女士,已遞交了離婚申請書,聽傳統道德課後,她撤回了離婚書,不久還滿心喜悅地宴請老師,以謝挽救家庭之恩。
 
深圳的一所幼兒園,最初搞經典教育時,教孩子什么都讀,什么都背。但孩子的行為 沒有發生轉變。老師和家長對經典教誨的信心開始動搖。就在這時,接觸到海口孝廉國學啟蒙中心的老師,強調德行教育要落實在行動上。從此後幼兒園的老師配合《弟子規》和《常禮舉要》的內容給孩子講解, 讓他們從學鞠躬開始,一件一件地做出來。孩子學得很歡喜,行為的轉變也很明顯。在家中知道「晨則省,昏則定」對父母、長輩有禮貌;吃飯時,「長者先,幼者後」,孩子明顯地懂事了……看著孩子點點滴滴行為的改善,老師的信心增強了,也得到家長的普遍認可和讚同。有些父母為讓子女能接受這樣的教育,特地搬家到這所幼兒園附近居住。
 
在海口一所重點中學:學生們是手拿其它的教科書來聽講的,抱著可聽可不聽的心理。但開講後,學生們都特別專注。課後分享感受時,有人說:我們對父母盡孝比不上古人;有人不停地流淚,為現在還有人義務講學,不求回報深深地感動……學生們接觸聖賢之道時,善心被喚醒了!該校的老師和學生強烈要求校長:請國學啟蒙中心的老師每周去講一次課。
 
最初在海口正式開始的家長課,只有20多人參加,但很快就增加到200多人,座無虛席。家長們都有望子成龍,好善好德之心,非常重視這樣落在實處的德行教育。
 
一個13歲的孩子為要買手機,竟殺死親生父母以得到他們的身故保險金。這個孩子從小就被燃起了欲望之心:考試好,父母就買獎品或獎勵一餐麥當勞。孩子的胃口越來越大,現在要用高級手機、 數碼像機才能填飽。對比強烈的是,接受聖賢教誨後的孩子,他們的思想觀念和行為會有很好的轉變。
 
一名7歲的孩子,他學《弟子規》後說:「現在才知道原來人要孝順」。一個三年級的孩子學《弟子規》後,幫媽媽蓋被子,學著給媽媽做飯吃。還有一個四年級的班級,在老師的教育下,全班學生行孝蔚然成風,孝行多種多樣:1.給父母按摩 2、替父母捶背3、幫父母洗腳 4、說服爸爸戒煙 5、洗菜炒菜 6、洗米煮飯 7、盛飯洗碗 8、擺收碗筷 9、掃地拖地 10、燒水 11、端茶倒水 12、收拾房間 13、洗浴缸 14、澆花 15、洗口杯 16、取貨 17、晾衣迭衣 18、擦桌櫃 19、給父母拔白發。有孝心就有了德行的根本,中國五千年的文化就是以孝敬為基礎的。
 
「如果我們從小能得到這樣的教誨多好?如果我們的孩子能從小得到這樣的教誨多好?」這兩句是回響在我們耳畔最多的感嘆。多少人聽課後流著淚說:「中國有救了,社會有救了。」每一次結束,大家都飽含對聖賢教誨無比敬仰和感恩的淚水不忍離去,心懷「凡事之本,必先治身,成其身,而天下成」的深刻認識和「士不可以不弘毅」的志願踏上歸途。
 
這僅是我們擷錄的一些點滴,透過這些,我們可以深刻地感受到德行教育能改善社會人心的巨大力量。中國傳統的道德教育可以救家庭、救社會、救全人類,這是真實不虛的。在全社會恢復倫理道德教育,是人心所向,眾望所歸啊。此時,我們不由得想起英國著名哲學家湯恩比博士的話:「挽救二十一世紀的社會問題,唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」
 
賀海口孝廉國學啟蒙中心講學周年 謹誌     2004年11月3日
 
 
日期:  2004/11/03   發言人:  王財貴  
內文:
讀此報導,令人愈讀愈高興。真是可喜可賀!
讀經兒童,除經文背誦之外,亦要注意德行培養。弟子規真是好教
材。另有人在讀經之中,加上了凡四訓,觀功念恩,或靜思語等。其教化功能相得益彰。
如此做去,中國有救,世界有救
 
日期:  2004/11/04   發言人:  南徐    
內文:
儿童读经不辍,成人学礼精勤。一者社会可尽快改观,二者儿童熏染“身教”,进步亦快。如初始即苛求孩童,可能适得其反。
 
日期:  2004/11/04   发言人:  王财贵  
內文:
我以为南徐所虑甚是。
有关品德教育,应将之放在日常生活中,随机以浅易的道理来说明,以鼓励的方式来引导,以成人的诚意和行为做模范(儿童的感应力很强,以身作则,固为重要,以心作则,更为根本)。如他受教了,能有高尚的品德表现出来,当然最好。但,不可把所有儿童管束得太紧,太急,责备他们一下子成圣贤。
品德是很难教的,必须引发其本有的善心善念,其德行才是真实的。教得好的家长或老师并不多见。教不好,会对心灵产生某些约束性,要求太多时,可能反而引导他习于做假。
所以,我十年来推动读经,不敢太过强调「德性教育」,我认为所有天下父母以及老师,本来就已有「为人表率」的自觉了,亦即,亲人及师长们已都尽量把他们最美好的一面表现给孩子了,基于人类原初的善性,孩子的基本德操,已经受到相当程度的教导了。社会之所以乱的更深原因,往往不是在小孩的时候没被教好,而是这些小孩肚子里面没有文化素养,所以成长过程中,容易受社会污染。
因此,向来我只是提倡普遍的大量读经,期待天下孩子,在经典的熏陶中,慢慢潜移默化。
有些人常遭这样的质疑:「你的孩子不是读经读了那么久了吗?还是那么调皮,在学校上课还是会讲话,平时还会说谎呀,读经有什么用?」这其实是要求太多了(其实,所谓德行,尤其对儿童,大体好就好,不必在各细节看得太精密),太早了(如果有深度的熏陶,应等待其将来的变化),也太严苛了(把所有责任都推给读经,以一两个孩子一两次调皮,就否定读经的普遍教育功能)。
当然,德行教育也是应该尽量想办法进行的,我想,如果一面读经,一面注意德教,是最好的状况。如果诚恳的实施德行教育,家长与老师也将同时受益。
我今后也要多推广弟子规等简易切要的德行教育。
 
日期:  2004/11/04   發言人:  南徐  
內文:
读王先生文字,字里行间凝着对社会、对教育的殷殷关切。感动,感动。学习,学习。
 
 
8、读经正是希望一个孩子能往“中行”方向走的教育。而其重点,则在养“德”
 
日期:  2005/07/04   发言人:  小琛  
主题:   请王教授释惑
內文:
自2001年通过网络知道经典诵读后,在01年下半年开始经典诵读实践,现已坚持了4年,中间偶有间断,感觉读经对小孩性格影响比较大,初时2岁前,小孩性格非常倔犟,争强好胜心很强,读经1年后,发现小孩性格变得很温和,很听大人讲道理,到现在,小孩性格特点是很懂事,讲道理,心地非常善良,但发现性格有点偏软弱,和同龄小孩比争强好胜心有点不足,我们有点担心是否和读经有关,请教授释惑。几年来一直坚持看贵网站所有答疑,谢谢教授。
 
主題:  Re:请王教授释惑  
內文:
在教授未答前,先自罗嗦几句。
我家女儿读经后,也有类似情况。经过观察,我认为她的这种变化很好。在她与小朋友相处中,我观察到,她的确比较容易妥协,但妥协的同时,我觉得她往往已经有了新的主意,或者兴奋点已经主动转移了。所以在与小朋友相处中,即便妥协,仍然比较主动,而非被动。
《老子》有言:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”君子所争与小人之争,盖有所不同耳。所谓,“君子和而不同,小人同而不和”是也。
低调的人,是真正强大的人。所以对孩子的变化,不必担心。不知小琛意下如何。 
  
日期:  2005/07/05   发言人:  王财贵  
內文:
南徐先生之答,正是我所要答者,而南徐以自家儿女为例,更加亲切了。
故我常说这是大家共同的园地,希望大家一起来,互相关怀之中,定能解决各种疑难。
我亦接着再就相关意思略谈几句,以报小琛之诚意。
俗语云:「女大十八变」,儿童正是人生发展时期,更是何止十八变?所以您不必太紧张,以为您的孩子从此定了终身了。
但,是否任其随意变化呢?「变」,固有听天由命的变,亦一可以有教育引导的变。听天的变,人人皆知其必不完美;但如教育不知往那里引导,则有时教育的变,其危险有逾于听天由命。
而纵使教育已知引导之方,也不一定就能万事如意,朱熹曾感慨说:「教学生如扶醉人相似,扶得东来西又倒。」可见教育之难,培养人才之不易。
何况,依您的帖子看,您是想要把孩子培养成完美的人才,更是难上加难。
何谓完美的人才?孔子云:「不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。」在孔子心目中,可教之材,有二:一狂,一狷。而中行不是另有其道,乃是应进取则进取,应有所不为则有所不为,一偏不倚恰到好处耳。所以孔子在周游列国,不得起用之后,感叹:「归与归与,吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。」裁之者,即裁使中行也。
请注意:孔子说的三种人格,皆是以「德」为底子,也就是都从德行上说。而若依您所说,孩子或者「好强争胜」,或者「软弱无能」,则不管那样,皆非德行观念,则皆非孔子心目中可教之善材。您说不喜欢您的孩子「软弱」,但您愿您的孩子又走回「好胜争强」的路上吗?
读经正是希望一个孩子能往「中行」方向走的教育。而其重点,则在养「德」。其实,如您所说,您的孩子「温和」「善良」「懂事」,或南徐所说的「有主见」「能谦让」「明事理」等,皆是有德之象。您又何愁呢?
古人以谨厚敦笃为第一等人才,聪明秀出为第二等人才,您又何愁呢?
孔子说:「有德者必有言,有言者不必有德」;又说「仁者必有勇,勇者不必有仁。」朱子说:「没有不晓事的圣贤。」圣贤以其德应世,只是不力「争」,不好「胜」。俗人或者以为他「软弱」,以为他一定「吃亏」,替圣贤烦恼。但朱子不这么看,您这么看吗?
 
 
9、孝弟为行仁之本,由孝弟可以至仁否(内在的仁德与弟子规的体用关系)
 
日期:  2007/10/20   发言人:  清净平等觉  
主題:   淨空老法師相關開示(值得我們深思之)   
內文:
所以我們今天學習,十分的肯定就是從《弟子規》開始,從《感應篇》、《十善業道》非常認真努力來學習。這三樣東西都不長,三樣東西經文要是給它裝訂在一起,薄薄的一個小冊。現在把它印成書籍的話,像我們這邊這個小冊子,大概也就是這麼薄薄的一本,三樣東西印在一起,就這麼薄薄的一本。它是世出世間大聖大賢教人學習的根本,有這個根本,你學世出世間法才能夠成聖成賢;沒有這個根本,你成不了。
    所以學佛紮根重要,開智慧重要,基本功必須要修,基本功就是做人。人都沒有做好怎麼作佛?要作佛先學做人,世出世法都是以做人為基礎。做人裡面最重要的,就是如何把人際關係處好,古人有所謂「做事難,做人更難」,真的,這不是假的。一個成功的人,古今中外不例外,成功的人他做人成功,他人際關係搞好,出世間法更是如此。因為出世間法不但是要把人際關係處好,要把九法界一切眾生的關係都能處好,你才能成菩薩、才能成佛。不但跟人要處好,跟鬼也要處好,跟佛菩薩處好,跟妖魔鬼怪也要處好,真正做到理事無礙,事事無礙,這就成功。從哪裡做起?從《弟子規》做起,起步,從《感應篇》做起,《感應篇》是因果道德教育,《弟子規》是倫理道德教育,十善業是五乘佛法的道德教育,人天、聲聞、緣覺、菩薩、無上菩提根本是十善業。這怎麼能不重視?你不重視這個東西,你什麼樣的法門、什麼樣的經論都學不好,你不但不能契入,你都沒有辦法圓解。教下常講大開圓解,圓是圓融,解是明瞭,你才會得受用;你不能大開圓解,你不得受用。
    所以世出世間法善緣很重要,親近善知識是我們一生修學最殊勝的增上緣,尤其自己初學的時候,善知識的影響非常之大,這就是中國古人所講的先入為主。小時候上學,現在沒有了,從前小時候這私塾,私塾請老師是父母請的,父母也是精挑細選這個老師確實有德行、有道德。因為教小孩不需要很高的學術,不需要,小孩是培養他德行的基礎,所以選老師最重要的選德行;換句話說,德行的標準是什麼?就是這個基礎。他日常生活當中起心動念、言談舉止符不符合弟子規、感應篇、十善業,如果都能不違背,這是好老師,請他來教啟蒙,童蒙養正,基礎要從這裡去打、去奠定。可是根本是父母教的,小孩從生下來到三、四歲這是父母教,那是真正的根;老師教,這根再要堅固,還是紮根教育。
    過去私塾,一般小孩子聰明的五歲上私塾,年齡最高的七歲,私塾的教育一般也有六、七年,在從前差不多到十二歲的樣子。看自己的天分,自己學習的勤惰,天分高學習得比較勤奮,十二歲大概所學的這些課程都學完了。雖然是四書五經,老師是一樣一樣的教,不是同時教兩樣。教的標準是背誦,沒有講解;教句讀,古人的書籍裡面沒有標點符號,這個標點符號是老師給它圈,用紅筆給它圈出來。教他背書,天天要背,朗誦,這是學什麼?佛法裡面講這是學根本智,實際上根本是修定,用讀誦的方法來修定。因為你不讓他念書,小孩也會胡思亂想,那就錯了。用什麼方法讓他不胡思亂想?就是讀書,讓他天天就想到書,用這個方法學定。到十三、四歲他修那麼多年的清淨心,智慧生了,從定就生慧,在過去叫悟性,他開悟,這個時候進太學。
    在從前沒有中學,進太學,太學國家辦的,在太學裡面念書老師著重在講解、研究、討論,所以讀書有樂,很快樂!一個課程,譬如講《論語》,《論語》講多久?大概三、四個月。老師會帶著學生去旅行、去遊山玩水,一路走一路講,講累了就休息,休息好了,大家來就再講再討論。為什麼?老師《論語》背得滾瓜爛熟,背熟了,學生也背熟了,不要帶書。而且在私塾裡頭幾乎把與這個課程相關的書籍,像四書五經十三經、經史子集裡頭重要東西挑選都背過,所以引經據典每個學生都有印象,都不會陌生。古人讀書樂,不像現在,現在讀書好苦。我們看到現在的學校,我頭一個來生就不敢做人。你說做人現在是從上學就苦得不得了,哪有這麼苦!
    我這一生還算很幸運,生長在農村,兒童的天真還能保持到十歲,不被染污,在農村,進入都市慢慢就被染污了。那個時候都市染污還很輕,這是七十年前很淳樸。不要說七十年,三十年前我第一次到香港來講經,跟現在來比,那個時候淳樸很多。可是三十年前,台灣人比香港人更淳樸。真的十年十年一比較,真是一年不如一年,這染污的到現在講太可怕了!在從前不覺得染污,現在真的不得了,所以我們不能夠不重視紮根的教育。
    一定要很謙虛,我們學佛一定要從佛教幼稚園學起。佛教的幼稚園,給諸位說,就是弟子規、感應篇,佛教的小學就是十善業,其他這些經論,那都是佛教大學的課程。你說小學、幼兒園的課程沒有學好,大學的課程學了管用嗎?從年齡上講,那我們應當都是要進大學、研究所,可是從程度上講還是佛家的幼兒園,在中國傳統文化來講是幼兒園。自己要認識清楚,要肯定我絕不躐等,我努力認真學習。真正發心,明白了,這個紮根教育,弟子規跟感應篇,我想一年的時間肯定就學好了,就怕你不肯幹。如果進度快的話,連十善業合在一起一年都可以完成,不是做不到。
 
    可是今天學習環境真的有問題,一個人學很不容易,所謂說孤陋寡聞。你六根所接觸的六塵境界全是嚴重染污,你一個人如何能克服自己,所以學習的環境非常重要。最近我們聽到有許多朋友們,國內的、國外的到湯池去學弟子規,時間雖然不長,因為他們沒有長時間的假期,多半都是五天、一個星期。時間雖然短,確實對他們的一生產生很大的改變,這什麼原因?學習的環境、學習的氣氛影響太大!你在別的地方學不到,感受沒有那麼深刻,這是學習環境重要。
 
※以上摘錄自【淨空法師專集網站】(http://www.amtb.tw/)
 
    古語云:「至樂無如讀書,至善莫如教子。」
    在下殷切的期盼這個世界能夠有更多的聖賢人出世,但這也並非偶然,這還要靠諸位志士仁人共同努力教育好我們的下一代,唯有如此,和諧社會才有落實的一天。
   最後,在下謹節錄前清陳弘謀先生所編輯之《養正遺規》之序,供養諸位仁者:
   【天下有真教術。斯有真人材。教術之端。自閭巷始。人材之成。自兒童始。大易以山下出泉。其象為蒙。而君子之所以果行育德者。於是乎在。故蒙以養正。是為聖功。義至深矣。】
    願以此共勉之!
南無阿彌陀佛!
 
日期:  2007/10/21   發言人:  赵升君  
內文:
老法师乃至世间善心人士,所希望的是果。然依佛家而言,从初发心乃至佛地,其间有无量的地位,敢问修习老法师所倡的此三种根本,要达到何种地位才算打好基础?达到这种地位要如何评价?谁来评价?也既是道德基础的评量标准是什么?
又我们大人反省一下尤其是佛弟子,这三种谁敢说做好了?大人都做不到,那请问如何教五六岁的孩子“非常認真努力來學習?”尤其是如何落实?老法师真有办法让小孩子落实吗?具体办法如何?落实到什么程度才算合格?
孔子“天假数年以学易,可以无大过。”蘧伯玉行年五十而知四十九之非。圣人赞颜回只是不二过,不是无过。此等圣贤尚不能无过,岂不都达不到老法师的标准?岂不世人永不能有希望成圣贤?
老法师云:“這個紮根教育,弟子規跟感應篇,我想一年的時間肯定就學好了,就怕你不肯幹。如果進度快的話,連十善業合在一起一年都可以完成,不是做不到。”
这里的“一年都可以完成”是完成到如何标准?如何评判?
老法师云“換句話說,德行的標準是什麼?就是這個基礎。他日常生活當中起心動念、言談舉止符不符合弟子規、感應篇、十善業道,如果都能不違背,這是好老師,請他來教啟蒙,童蒙養正,基礎要從這裡去打、去奠定。”如果按这标准,我看只有佛来当老师才够资格。因为要“起心動念符合弟子規、感應篇、十善業道。”
又“換句話說,德行的標準是什麼?就是這個基礎”。这本身就是一句不恰当的话,德行有外在的标准吗?外在的要求表现是真道德吗?
道德是求之在我,求则得之,舍则失之。道德是无尽的过程,没有一劳永逸。
每天长进一点,你就是好人了,别对芸芸众生要求太高,你自己都做不到。佛家讲契理契机,讲一历耳根,永为道种。讲一称南无佛,皆共成佛道。
 
日期:  2007/10/21   发言人:  王财贵  
内文:
说:
「扎根重要」。
又说弟子规等,
「是世出世间大圣大贤教人学习的根本」。
「无上菩提根本是十善业」。
以我所知,这些意思,是近几年老法师常表示的,社会上很多人都耳熟能详。有子所谓「君子务本」,老法师念兹在兹,从「根」从「本」上教人,一代大德之见识与心量,自是不凡。
然,所谓「根」,所谓「本」,有两层意思。论语第二章「本立而道生,孝弟也者,其为仁之本欤」句下,朱子注云:「本立则其道充大,孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也,故为仁以孝弟为本,论性,则以仁为孝弟之本。或问:『孝弟为仁之本,此是由孝弟可以至仁否?』曰:『非也,谓行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事,谓之『行仁之本』则可,谓『是仁之本』则不可!盖仁,是『性』也,孝弟,是『用』也。性中则有个仁义礼智四者而已,曷尝有孝弟来?」
一个字,有多层意思,一般人是常弄不清楚的。朱子此注,明白地分出了「本」的两层意思,可以说一个是自「体」上说的本,一个是自「用」上说的本。而「体」又是「用」的本,用是体的「末」。故,若从体上说「本」,这个本,是本中之本。以仁和孝弟二者来说,仁是「本」是「体」,孝弟是「末」是「用」,乃至一切生活规范,如感应篇、十善业,都是「末用」。但另一方面,若从「用」一面说,一切「本体」的实践,都要落实,而落实,必从小处开始,所谓「伦常日用」,从小处做起,日渐扩充日渐提升。如果没有「末用」,即不能实现「本体」的真义。故「孝弟」是「行仁」的「本」,这个「本」,是「开始」是「初阶」的意思,不是「内在根据」的意思,也不可以说是「最重要」「最根源」的。朱子表示得很清楚了。
老法师道通儒佛,安有不知此理。故其言云:
「所以我们今天学习,十分的肯定就是从《弟子规》开始。有这个根本,你学世出世间法才能够成圣成贤;没有这个根本,你成不了。」
「从哪里做起?从《弟子规》做起,起步,从《感应篇》做起。」
一再强调,弟子规等,是「开始」,是「起步」,老法师说得是很清楚的。恐怕有些信众不是很清楚,以为「弟子规」等,真是「圣教」的根源依据,甚至以为从生活规范出发,就自然「生出」仁德,只要做好弟子规,就可望成圣人。因此,便不识圣人真本事,容易弃高远而不学,那误会就大了,想必非老法师之原意也。
总之,是内在之「仁德」生出「弟子规」,不是有了「弟子规」的要求就能走到「仁德」地步。没有了内在之「仁」,弟子规是没根的,是假的。反之,没有生活中弟子规的实践,仁德是不踏实的,是空的。成德艰难,本末相发,方为正理。
 
日期:  2007/10/22   發言人:  妙音居士  
內文:
從上文可知老法師救世之心,婆心益急矣!也顯示出現今社會倫常已喪,根本已爛,故才提倡社會大眾從此下手,庶幾源潔流清,天下太平矣!
孝,德之本也,教之所由生也。故不慧引用近代高僧【印光大師】,所撰闡述孝道之文,以示其重要性,其文如下:
    【印光大師曰:孝之為道,其大無外。經天緯地,範聖型賢。先王修之以成至德,如來乘之以證覺道。儒云:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。佛之戒經云:孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。是世出世間莫不以孝為本也。故五常百行無非孝道發揮,六度萬行無非孝道之擴充也。無孝行,他善雖多,皆偽,必不成德。】
是故吾人皆應從此落實起,方有成聖成賢之根基乎!
【印光大師】也常苦口婆心的勸人要注重「因果報應」的教育,是故不慧再引用二則【印光大師】的文章,以示其要:
    1.【培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在於孩提之時,先須使知因果報應之說,則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書,莫善於《感應篇》,及《陰騭文》。此二書,能為之常常講說,自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習焉,久則成性,及既長而不可改也。正本清源,端在於此。故易曰,蒙以養正聖功也。今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其後,根本一壞,遂氾濫而不可收拾。於是非孝無親之說,家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣,夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子釋迦於今日,亦無法以救之,岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必獲善果,庶將來人心丕變,風俗漸淳,天下國家,其有太平之望乎。】
  2.【天下不治,匹夫有責。即是善教兒女,俾成賢善,以之風于一鄉一邑,以及天下之謂也。吾常謂,教子為治平之本,而教女為尤關切要,以女有相夫教子之權。女若賢善,則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半,乃真語實語。故欲家門興盛,子孫賢善,當以吾言為圭臬,則所求皆得矣。又提倡因果報應,莫善於教人受持《太上感應篇》,《文昌陰騭文》,以善惡分類,一目了然,易于獲益。彭定求,從小日誦此二書。至中狀元,作尚書時,猶日日誦之。且得暇恭書送人,題為元宰必讀書。跋曰。非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書,可知此書之要矣。】
 
不慧謹節錄以上文章,供養大眾,願世之為父母,為師長,為兒女生徒者,各各勉之,則吾國幸甚,全球幸甚。阿彌陀佛!  
 
 
10、关于「童蒙养正」的几个问题
 
文章主題: [推薦]關於「童蒙養正」的幾個問題
泊靜:
 
「請問童蒙養正的重要性應該怎樣認識?其用意所在?」
「有的小朋友讀了一段時間的經文後,就變得很傲慢,笑話同學,譏諷老師,請問這是否教育的失敗?」
「現在很流行中英文雙語兒童教育,但也有不少不同的看法,請問怎樣看法才正確?」
「請問鼓勵舉辦讀經比賽活動,是好還是不好?有相反的呼聲,應該怎麼對待才好?」
「請問親、師、生怎樣做才能形成良好的互動關係?」
「經典導讀、師資的培養,是目前普遍存在的大問題,請老法師具體的指示。如何選擇系統的教材,建立健全的教學體系,如何才能保護好這些嫩幼的孩子,抵擋外界精神的染污?」
「國內推廣讀經已有數年,但成效不佳,教育也未見有改善。歸納其問題,不外乎老師、家長沒有體認、沒有學習。請問我們應該如何向老師、家長介紹?又該從何入門?」
「許多推動兒童讀經,認為這是小朋友讀的,老師、家長、成年人似乎都無關,所以小朋友也不太愛讀。請問究竟老師、家長、大人應該如何來面對古聖先賢的經典,需不需要學?因為他們普通對經典沒有信心,認為這是古老的東西,可能已經不合時代潮流了。」
 
 
Sinjow:
泊靜 您好:
◎§首先請問您!曾帶過多久『經典語文教育班次』?
 
◎§善意回應相關問題,如下:酌參!
1-『十年建樹、百年樹人』不可否認?急不得。
    是否教育的失敗?應該『不是』才對!
    其各項相關之『因果關係』才是主因。
2-流行中英文雙語兒童教育--其看法!持觀不同亦有差異!
   吾人認為:推廣主軸以『中文』為主。於次之!
﹝第二語文--英文900句型﹞亦可備之!
3-鼓勵舉辦讀經比賽活動--是誰?為『賓主』關係而已!
  吾人:曾數屆、次。曾
  急呼~~~是否考量『幼兒之體力』耐力程度之附和時間比值。
4-良好的互動關係?
  強力推薦:周弘--賞識教育行之!
5-薦請--賞識2001-07-24王財貴教授於-北京師範大學研講
             華山書院--兒童讀經教育說明手冊。請參閱!
 
6-推廣讀經已有數年~~~
--祈~~摯愛『兒童經典與文教育』知識份子。大家一齊努力無為行之!
--其枝節部分,不礙!請勿當成包袱。ㄚ彌陀佛!ㄚ彌陀佛!
 
--多學王教授「教學經驗」。大方向、大輪廓、大視野,建構在『經典教育』之通識教育以做為讀經園地的基礎,並奠定中華文化的內涵為之首要。﹝勿為小是而煩心﹞於此互勉!
 
7-推動兒童讀經--孩子是最重要,其次家長大人。
   成效如何?如飲水「冷暖自知」加油啦!
 
加油啦!互勉!阿彌陀佛!
 
 
泊靜:
 
Sinjow, 謝謝您的回應,您回答得相當好。
 
補充說明一下,後學所推薦的這一篇[答問],是香港及中國大陸人士所提問,其中所說「國內推廣讀經已有數年,但成效不佳……」,指的是何處,不難看出。其次,「有的小朋友讀了一段時間的經文後,就變得很傲慢,笑話同學,譏諷老師,請問這是否教育的失敗?」其中所指的『教育』,應是專指「造成這種效果的父母及老師,特別是指父母,平日所施行的『教育』」而言,不是評斷讀經教育「整體的」成敗。
 
又以上所述,大致是不同的提問者,各自的觀察或感受;相較於大家到這裡來討論,提問的動機應該是差不多的,只是答問者所言的內容、所涉及的問題,值得深思與警惕。
 
Sinjow 在上一則回應中,對於前文提問的問題,所作的回答,相當中肯。不過這一篇[答問],還特別提醒為人親師者「以身作則」的重要,希望為人親師之人,都能在生活中,自己努力做到《弟子規》的要求,從而「不令而行」,在人格養成教育上,達到最佳的功效。
 
其次,關於今日的社會隱憂、明日的世界和平等等問題,是這一篇[答問]中的重點。我們或許並不覺得切身緊要,然而這樣的社會與世界,卻是我們所教育的下一代,將來必須賴之以生活、生存的。期待在二十年後,青年才俊輩出於文史科技藝術之際,國泰民安、風調雨順更勝於二十年前。
 
最後,這篇文章貼在這一區,不知是否貼切?因為當中所介紹的內容,是來自於其他團體,雖發人深省,但貿然貼在此地,卻有考慮不周之處。若不恰當,請版主為後學轉移至「好文、音樂共賞」區(或請告知如何處理)。
 
季谦:
谢谢泊静先生。
净空老法师德望高崇,所言所行,举世蒙福。
其所论有关童蒙教育,前者在华山联谊中心,屡屡而见,莫不令人叹服。
今者,众人所提对读经诸疑,皆为切问,
法师之答,必甚精彩,我诚欲敬聆之,
奈我计算机操作不出文字文件,
其影音档下载亦甚慢,
可否请您转录出来(文字文件),直接就放在本网上,免得众如或有如我者之奔波。
又,凡支持读经推广读经者,皆吾人之师吾人之友。
世道已如斯,
愿凡我读经之社群,都能体认:
每个人或每个团体对于经教之了解与实践,可以有不同之切入点,只要出于关怀人心关怀文化之诚,此诸多之论点,皆可相辅相成。
吾人相助相协都已来不及了,
切勿相疑相攻也。
据我所知,净空老法师一向以德教为重,此乃千载不破之确论也。
 
力行:
     在此领略王先生的宽广胸怀,甚为感动。在以前,许多有关王先生的言论均经由朋友转告,由于个人的理解不同,待我听到那些近乎偏激的读经方法时,真有些不知所措了......好在有网站、论坛,所有的疑惑我已一笑了之。在大陆,有两位大德备受尊重,净空老法师和南先生,他们对经典读诵理念的传播,使无数人受益,如今,王先生的经典导读的演讲VCD通过各地的净空法师的佛经流通处传播,传播经典文化,是我们共同的理念。
 
泊靜:
 
下面引用由季謙在 2004/09/12 12:12pm 發表的內容:
可否請您轉錄出來(文字檔),直接就放在本網上,免得眾如或有如我者之奔波。
 
後學嘗試過,不論是複製或使用其他軟體轉檔,均無法得出文字資料,應是以密碼鎖定了。或許是網站編輯人員,為避免文字受到增刪,所作的設定。後學已聯繫該網站,徵詢是否可以轉貼至此,目前正在等候回函。
 
下面引用由季謙在 2004/09/12 12:12pm 發表的內容:
又,凡支持讀經推廣讀經者,皆吾人之師吾人之友。
世道已如斯,
願凡我讀經之社群,都能體認:
每個人或每個團體對於經教之了解與實踐,可以有不同之切入點,只要出於關懷人心關懷文化之誠,此諸多之論點,皆可相輔相成。
 
吾人相助相協都已來不及了,
切勿相疑相攻也。
 
感謝王教授撥空指教。
 
對於此點,後學並未有疑。只是見到 Sinjow 兄的簽名檔後,猛然驚覺,此討論分區應是王教授與 Sinjow 兄,答問解惑的專區。如此,這篇文章貼在這一區,便顯得突兀了。但後學又不懂,如何轉移文章至其他討論分區,並考慮到,轉移文章應屬版主的權限,故有上篇末段之言。徒增誤解,在此致歉。
 
 
黃奕:
 
套句讀經前輩的一句話
我們已經自許自己是版主了,只是沒有掛上名字而已
希望泊靜朋友也可以用這樣的心情幫助我們!
感恩不已!
 
季謙:
 
  如是如是!
善哉善哉!
 2004/09/14 12:19pm 
 
  泊靜:
下面引用由黃奕在 2004/09/14 09:42am 發表的內容:
我想任何人都可以嘗試著回答問題與發表見解的
版主只是協助管理版面而已
如果將回答問題之責全部丟給sinjow兄的話
我想他會承擔太多壓力了
 
看來是後學的誤解與多慮了,慚愧。在此向大家再次致歉(尤其是王教授與 Sinjow 兄),並感謝黃奕兄的指導。
 
 
Sinjow:
  阿彌陀佛!歡迎您常與~~分享。謝謝您!
 
如是如是!
善哉善哉!
 
阿彌陀佛!
 
 
11、谈读经与德行两种教育
 
   首先,人自然有一颗求完美的心,这是人向上向善的动力,可以说是一种「圣性」;但这个求完美,如不善用,会变成责备的心;求全和责备,都在「理」的层次上对人生有所希求。「理」,是纯粹的,是容易一下把握到的,但,理总会被要求要实现在「事」上而后止,而「事」是多样的,有程序的,不容易一时达成的。所以,责备一不善用,就变成挑剔批评,见「事」一时不得完美如理,就起了愤世嫉俗的心;愤嫉之极,常发狠而致鲁莽毁灭在所不惜;而这些责求挑剔愤恨及毁灭,本皆来自于「求完善」的「本心」,所以有人,甚至带动大批徒党,进行绝世浩劫,而还自以为是「替天行道」。人间一切大罪大恶从此而出。人一时昏昧胡涂,即会由善而变为不善,所谓「天下皆知善之为善,斯不善矣」,不可不察。
   如何善用此向往神圣之本心本意,而无差错?中庸教人要有「道并行而不相悖,万物并育而不相害」之宽容的雅量,大学又教人知道「物有本末,事有终始」,若能于此「知所先后」,「则近道矣」。
    譬如读经与德行两种教育,既皆有意义,皆欲匡导人心,理应乐观其并育并行,共扶圣业。若一时不能完全顾及,亦应以「本末」问题安排,徐徐而图,令得两面圆满,方是道理。若有人以「是非」问题来看待,以至读经与德行形同水火,必欲其「你死我活」,何其愚昧也!何其可悲也!
  至于何者为本,何者为末?亦不是截然可判者。以人生之总体言,固当以德行为本,而学问为末,尤其「呫哔咿唔记诵之学」,更是末中之末。然以人生之成长经历看,则要求小儿「循规蹈矩」,未必合乎人情,而「呫哔咿唔」,乃小儿之本领,幼年不读,老来难成,所以,欲求学问,当在「幼时」以「记诵」为本也。
又,学问有两类,一者知识,二者智能。空有知识,而无德性者,知识反济其奸。但有智慧者,必兼尊德性。读经所诵者,是智慧之书,虽未必即能开启智慧,然必增其开启智慧之契机,则无可疑也。于读经之时,可同时施行德行教育。不必停下读经,专做德行也。又,因读经而开智慧者,必然有大德,斯又有越乎「循规蹈矩」之教者矣。
又,责问教读经的人:「你是诚实的人吗?」,认为诚实了,才可以教读经。犹如责问人:「你是圣人吗?不是圣人,还敢用圣人之道教人?」注意!这是五四时代胡适之的技俩,他说:「你懂经典吗?不懂经典,还敢教孩子读经,不是自欺欺人吗?」这也是误用了「求完备」的思考模式,让中国人误入歧途将近一百年,到现在,很多人还是这样胡涂,这种思考法,真是可叹!我在「读经教育说明手册」中,就曾经反问:「如果家长不懂经典,就不可以教孩子读经,那中国人什么时候可以懂经典?」结论当然是「永远不懂」!同理,如果一个德行不够完美的人,就不可以教孩子德行,甚至不可以教他圣人的道理(读经),那中国人何时会有德行?何时文化能够复兴?
我们推广读经,不仅是希望孩子能从经典中,得到聪明和学问,最重要的,乃在期待他立君子圣贤之志。所以实施读经的人,必定同时注意德行教育。
但不会等待大人们都成学者圣贤了,才来教读经,才来教德行。我们这一代是被牺牲了,我们的学问不好,德行不高,但我们的教育不能等。
我认为教育的最高意义,不在于由圣贤教出圣贤,乃是能由匹夫匹妇即能教出圣贤。因为教育所凭借者,一是身教,一是言教。粗浅的看,「言教不如身教」,是不错的。但一个普通的家长老师,有何高德之行,可以做为「圣人之师」?所以,深入来看,应该说「身教不如言教」,如果此「言」是圣贤之言的话。
经典,即是圣贤之言,家长教师与儿童,同时读经,皆受经典之启发,改过迁善进德修业,将日进而不自知,此方真是「德行教育」。毕竟德行是一辈子的事,是要从内心处考察的,是不能量化的,不能只看表面的,不能以一些既定的标准来苛求,也不是当前有了一两个合乎德行的举止,便可视为成功,便可保证一生无憾的。
 
近年来,我们希望教读经者,同时必教德行,而期相辅相成,使天下老少渐进乎善而已。不知教德行者,何以要求读经师生必俱为圣人,苟一时不成圣人,便要排斥读经,岂非求全太过,而至鲁莽乎?
 
 
12、读经的孩子是否自能化解其功利心?自古读经为何犹有奸臣
 
日期:  2004/04/30   发言人:  PEE-PEE,POO-POO  
主題:   經典自會調理溶化孩子的功利心?   
內文:
經典自會調理溶化孩子的功利心???????????????
那古代飽讀詩書的官人怎還有貪官污吏??????
實在是不解阿?不解?還是不解阿?,讀經不是壞事,但讀經後小孩的教育就萬事無憂?不要再逞口舌之辯了?
 
日期:  2004/04/30   發言人:  Sinjow  
內文:
PEE-PEE,POO-POO您好:
經典並不是您想像中之經典...
讀經不是壞事,但讀經後小孩的教育就萬事無憂?
 
善意建議:
誠如 王教授推廣『兒童經典教育』之理念、理想。已受到海內、外知識份子及道德良知、內心之吶喊!與肯定。
是澎湃、是新語潮流;值得賞識與支持。吾們;以建構中華文化「古文丰采-經、史、子、集之『經典教育』為通識教育」作基礎,讓我們兒童奠定中華文化的內涵。為主軸『標語』!
盼餉往為努力目標。謝謝您!假如可以請您能共同參與是幸!
 
吾人認為:
這就是推廣『兒童經典教育』之「人生」嘛!
這就是推廣『兒童經典教育』之「重心」嘛!
誠如-孫越爺爺說:『好東西要與好朋友人分享。』請 大家告訴大家!
請 大家告訴大家!
嘿-嘿-嘿-有那麼嚴重嗎?如尚未薦行之前;可否?於-撥駕光臨-書院-在每月裡只辦一次『觀摩研習。』粉熱-鬧--ㄋㄟ---
企盼-泣臨薦賞!謝謝您指導!
 
日期:  2004/04/30   發言人:  林楊  
內文:
~引言~
經典自會調理溶化孩子的功利心???????????????
那古代飽讀詩書的官人怎還有貪官污吏??????
實在是不解阿?不解?還是不解阿?,讀經不是壞事,但讀經後小孩的教育就萬事無憂?不要再逞口舌之辯了?
 
本文:
PEE-PEE,POO-POO此言差矣~~!但也不能說您說錯了!!
貪官污吏它本身雖飽讀詩書,但卻是他自己人格上自願或禁不起誘惑而向下沉淪者。
讀經一事被PEE-PEE,POO-POO這一說,,好像是沒讀經的孩子都比不上別人一樣似的,其實不是這個樣子!!其實平心而論,,大人們在接觸讀經之後,,不乏大澈大悟或稍有感觸之人,因而隨之立志實行提升了生命的價值!舉例來說:論語述而提到〔子曰:德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不改,是吾憂也!〕這不得不讓人體會到自己給後代或周遭的人留下了什麼榜樣!?自己的毛病脾氣是否日漸根深蒂固而不自知,反而無知地浪生命的價值在不明不白中消失!?在這樣體悟之下,進而給自己一個修行的機會!
然而,我們身處於社會的大洪流當中,說到修行,那聽起來,做起來是多大的工程(意志力)啊!我們必需要在這一股大洪流當中逆流而上,利用修行的工夫才能有機會掙脫這一股洪流,而這一股意志力的來源,莫不是擁有高超智慧的有心人,那就必需要靠這些聖賢留下來的聖言賢語了!當然,水能載舟亦能覆舟,由於本身的意志力不夠,於是有關於PEE-PEE,POO-POO所提到的事情就發生了!!
藥膳不是生命的免死金牌,卻是維持生命的大補丸~~
讀經不是人格的免死金牌,卻是提昇人格的大補丸~~
但維持了生命,端看您能不能做出有更義意的事;還是飽食終日無所用心...
而提昇了人格,也還要看您能不能掙脫社會的大洪流,提昇生命向聖賢看齊;還是處心機慮,玩世不恭的凌勢於人....。
 
見笑,,尚祈見諒!
 
日期:  2004/04/30   發言人:  maashushu  
內文:
讀經讓我家電視空閒著
讀經讓我與孩子有共同時間
讀經讓我全家都在讀書
看到孩子天真無憂的成長,為什麼想那麼多煩惱自己呢
 
日期:  2004/04/30   發言人:  冬冬  
內文:
曾經在美國有位牧師因召妓而名譽受損,在台灣亦有法師犯下各種的業而上報,我們不該因為如此而否定了宗教在人間有一程度的好處.讀經亦然,宗教,經典這些美好的境界,我們應努力前進,也許有人不小心在這路 上跌倒或走了歪路,但仍是我們的方向和標竿,輕鬆點,不要太鑽牛角尖. 
 
日期:  2004/05/01   發言人:  冬冬  
內文:
給pee-pee.poo-poo
問世間何物,可以調理溶化孩子的功利心
問人間何事,可使小孩的教育萬事無憂
冬冬媽咪真的想知道啊!   
 
日期:  2004/05/02   發言人:  糖糖  
內文:
林楊說的不錯!讀經並不是決定一個人人格的主要因素,縱觀古今,每個人出生看起來都相同,但長大後卻有天壤之別,為個人特質的自覺,及遇緣的不同所致耳! 子曰:「性相近,習相遠」就說明了一切!
    僅管如此,我還是很深信接受過讀經教育的人,多半有一顆善良的心。因為,讀經教材大都是人格教育,在培養理想人格方面,有著光輝的成就。
 
日期:  2004/05/03   發言人:  Sinjow  
主題:  Re:您看?糖糖說地:正中下懷.....  
內文:
糖糖說:.........
 
子曰:「性相近,習相遠」就說明了一切!
僅管如此,我還是很深信接受過讀經教育的人,多半有一顆善良的心。因為,讀經教材大都是人格教育,在培養理想人格方面,有著光輝的成就。  
 
日期:  2004/05/05   发言人:  王财贵  
内文:
以上,诸人的响应都很恰当。
十年来,有关此种问题,偶尔也会在演讲场合被提出当面质问。凡是有人提此问题,我都不免要赞叹一番。因为这是比较有思想的人才会提出的。
不过,这种问题不该被提出来质问读经育,尤其是PEEPOO已经说到读经不是坏事。既消极地说不是坏事,如果能积极地承认有其教育上的正面意义,则即可行,应行。可推广,应推广,而不是逞口舌之辩。
须知,教育本就没有所谓万事无忧的道理。我也未说读经即万事无忧,请看我四月三十日对马玉红先生说的话,我是站在推广的立场,说有人是认识到读经的文化意义,为文化而教读经,那是最好的。而如果有人一时尚不能认识到这样深刻的意义,只认识到读经对一般功课及增长智能上的意义,为此目的而教读经,这便是我所谓的功利心态,但纵使家长是为了这样的功利而教读经,我们也还是欢迎的。接着又怕有些人质疑说:为了成绩功课而读经,岂不是太功利了吗,所以我又加上了一句说,读经的孩子自能化解其功利心。总之,我左右维持,其目的就是希望大家都来读经--这主要乃是一种悲悯心肠,一种鼓舞的意思。并不是论断说读经就一无问题。怎么PEEPOO会反应如此强烈,误会成逞口舌之辩呢?我又何需对谁起辩论呢?为名乎?为利乎?
进一步,如果真的就直说读经能调理功利心,也是站得住脚的。因为教育,本来就没有万灵丹。但读经已是最接近万灵丹的了。即如林杨说得好:药膳不是生命的免死金牌,却是维持生命的大补丸~~读经不是人格的免死金牌,却是提升人格的大补丸~~
自古读经而犹有奸臣,是因人类劣根性未能完全化除,不是因为读经造成--读经,本来就是为了化除其劣根性呢!化不完,是一种天地的遗憾,不是读经的本意。若一定要责备读经,是不公平的,那一种教育能完全化除呢?为何不去责备其它的教育呢?
以上这一论点千万要仔细厘清,否则将毁灭世界之所有善意善行。因为照PEEPOO的逻辑,会推出以下的结论:孔子也没有平治天下呀,所以出个孔子有什么用?有了慈济,还有人会发生灾难,慈济有什么用?有法律,还是有人犯罪,法律有什么用?那个人一心想要为善,他还没有成圣人呀,立志有什么用?
所以,这问题如能作两面思考,自已就能能清楚了:如果自古不读经,是否天下就无奸人?是否就太平?--还是,因为自古读经,所以在天下有难的时候,还是有人出来拨乱反正,而这些人正是饱读经书之人。
如果您的答案是前者(如果自古不读经,天下早太平了),则吾人明日起即不再推广读经。
欢迎再论--我是诚恳的,非逞口舌之辩的。
又,恰好今日是五四,五四诸名流所论,大柢只是一面观,吾人可勿受其范限。
 
 
日期:  2004/05/05   發言人:  冬冬  
內文:
看了王教授的回應,心裡直叫「好!」
其中「讀經,本來就是為了化除其劣根性呢!化不完,是一種天地的遺憾。」
如果用佛學的觀點來說就是「人無始劫以來,無明啊!(沒有智慧)以致生生世世不斷在六道輪⿰轉呀!而每個人的無明有輕、重之分」
「化不完,是一種天地的遺憾。」
「渡不盡眾生也是佛陀的遺憾!」這都是同樣的道理。
感思王教授。  
  
 
13、为什么古人读经还会出现一些小人奸恶者
 
    此类问题,早时在本网亦曾讨论过,我及几个朋友有数千字长篇的回应,如今事忙,不能再作长答,您可回溯查看。(或有谁能记得,请帮忙查出)
简答如下:人有善性,然亦有恶质。君子小人贤能不肖,乃人生必有之品类。任何教育,只是愿其君子多小人少,邪恶是不可能一概消灭的。只要这种教育不是造成邪恶的来源,即不可因世界尚有小人奸恶者在,即回头反噬教育。
每一种教育或许有其特殊功能,而读经正是最能陶养心性的教育。如果还要质疑读经对人性的变化之效,则不知天下还有那种教育能比读经对品德之养成更具效果,如有,吾人亦愿舍弃读经,而改学其它呢。
进一步说,只要看看清平之时,孜孜以天下为念,「先天下之忧而忧」的人是谁?每至乱世之时,挺身而出,救国救民者是谁?文天祥云:「孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至,」不都是因为他饱读诗书么?
中华民族所以能延续几千年,成为地球上最长远文明古国,至今犹生命力旺盛,经典教育之功,实不可没。
不知您以为如何?
 
 
14、关于行礼及将来书院中的孩子要用哪种礼仪的一些想法
 
文章主題: 大禮四拜與三跪九叩,關于行禮的一些想法和大傢商榷
天涯在小樓:
 
       其實寫這個帖子經過很長時間的踟躕,一來我個人學識的淺薄尚不足以言禮之事,二來擔心會得罪人,但每一想及此,總覺得有些話如鯁在喉不吐不快,臨近孔夫子的誕辰日了,他老人家賜給我力量。我可能說得很膚淺,可能攷慮不周到,可能情緒上有所偏頗,還請諸位海涵則個。
 
       言歸正傳。
 
       首先,禮儀依場合的不同分為大禮和常禮。個人覺得這個是最基礎的區分,一定要有所區分。有些地方在日常拜孔子禮上用“三跪九叩”,“三跪九叩”是大禮,用在常禮的場閤,那以后行大禮的時候該怎么辦?這好像跟孔子說“以德報怨何以報德”差不多。
 
       其次,我個人比較反對在大禮場閤用“三跪九叩禮”,這涉及此禮節的來源。三跪九叩其實起源也很早,好像周代時就有了(有些地方沒有囬去查資料,可能數據不確,先行致歉,下同),不過是用在巫祝的祈禱儀式上,后來縯變為道教的禮儀。據說三跪象征人三寶精氣神,九叩象征純陽之數。三跪九叩能使陰陽平衡,調七情,去六欲。心態保持平和,是一個脩煉的法門。
 
       到了清代,才規定拜天之禮採用三跪九叩來取代明代的五拜三叩禮。當然后來三跪九叩也不僅僅用于祭天了,比如很有名的清初安南國僅見清帝的禮儀之爭,藩國朝覲皇帝的時候也用三跪九叩。再后來,三跪九叩越來越常見,清末民初很多關于拜師的記錄,也都是三跪九叩了,可見政治的力量很強大。
       其實,正確的三跪九叩禮儀,据《清宮瑣記》記載,“行此禮時先放下馬蹄袖,然後跪下,上身挺直,將右手伸平舉起到鬢角處,手心向前,然後放下,再舉起再放下,這樣連舉三次站起來,即為一跪。如此三次即為三跪九叩禮儀”,可見不是中原本有的儀式。
 
       我是沒有資格對禮儀評頭論足,不過也一直在思索或者說在追尋禮的精神、禮的真義。
       先人行禮其實與起居方式有關。唐宋以前,中國人的坐姿是雙膝跪地,臀部放在腳后跟上,稱為正坐,也稱跽坐(日本人現在是這樣坐的)。于是禮儀就根據坐與立分成兩種,“拜”與“揖”。
 
       拜必先正坐,然后臀部離開腳做“長跪”的姿勢。(曾點“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”,他的“作”,我看很多地方解釋為“起立”,其實應該就是“長跪”,是對對方尊敬的一種表示。)
       因行禮姿勢不同或行禮次數差異,“跪拜”有不同的名稱。《周禮·春宮·大祝》中有“九拜”(這是九種拜法,並非後世誤解的拜九次):“一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜。”...鄭玄注:“奇拜謂一拜也;褒讀為報,報拜,再拜是也。”奇拜之奇,當讀為奇偶之奇(jī) ,奇拜,就行一次拜禮;褒拜,就是再拜,行兩次拜禮。古人行禮多用一拜;有時用兩拜,表示更加恭敬。
 
       空首——跪拜禮中的“空首”禮:是下跪後兩手拱合,男子左手壓右手,舉手加額,然後彎腰鞠躬,手觸地或者手與心平,頭順勢觸在手上。因為頭不至地而至手,所以稱為“空首”,也稱為“拜手”,簡稱為“拜”。它是當時一種通常的禮節,平時行一次空首禮,也稱做“拜”。“拜”是一次空首禮,有時為了表示更加尊敬而行兩次空首禮,就稱為“再拜”。
 
       較為隆重的禮儀為稽首、頓首禮。
 
       頓首——前面動作同空首禮,只是這種頭要輕輕觸地;
 
       稽首——“稽”是留的意思。前面禮節同空, 首、頓首,頭緩緩觸地,手在膝前,頭在手後,停留時間較長。
 
       肅拜——是相對較輕的禮節,舉手加額,手向下與心平,頭於半空止。, 一般是女子行禮,或者軍旅中人。(關于這個朱子語類雜儀里面也有他的理解,我覺得還挺有點意思,朱子很可愛的)
 
       至少在我的理解,周禮是非常合理合道的。首先,行禮與受禮的雙方,其實是平等的,並沒有高低貴賤之分,“跪”這個姿勢本身沒有屈服或卑下的意思在里面,因為大傢都是跪的;其次,即使大禮,也只有四拜,再拜已經是相當隆重的禮節,一般只拜一次,也有八拜的說法,但應是后來才有的了;復次,除拜的次數之外,還以頭觸地或觸手,以及時間停頓的長短來區分禮節的大小,關于這點,我覺得是最重要的。
 
       古人說長跪不起(或者長拜不起),可以想象,在三跪九叩的儀式里是很難應用的(“叩”沒有“稽首”中留的意思,更接近“頓首”,甚至不如“頓”來得有力度,有點敷衍的味道)。如果有實際的體會,這種感觸會更深。我想說的是,拜得“深”和拜得“多”這兩者間有非常重大得區別。
 
       禮,本來是從天性里流露出來的,比如現代社會,如果一個人的孩子落水被別人救起來,孩子的母親往往不由自主的跪謝這位救命恩人;比如在寺廟里,在高大莊嚴的佛菩薩面前,很多時候也是不由自主的低下頭去;比如在景仰的人面前,人是會不由自主的想要下拜的;甚或一個男子,見到心儀的女子,有一種忍不住匍匐的衝動,俗語說拜倒在石榴裙下。這不由自主從內心升發的感情,是禮存在的基礎。所以禮是一種表達,不是一種禁錮,是一種需要,不是一種束縛,是一種釋放,不是一種壓抑。
 
       深深一拜,究竟有多深,這是每個人心中的尺度,你的敬意有多大,就決定了禮的深度,這時候禮在人的心裏,人是禮的主宰。而如果是以拜的次數來衡量,比如段譽當年拜神仙姐姐,就磕了一千個頭,可是能要求所有人都這樣嗎,那如果要表達更高的敬意的時候該如何表達呢,我想象不出,這真淪為了一種儀式,外在的,隔離的,束縛的。
 
       說得遠了。剛纔是說禮節與起居方式的關繫,那么在唐宋以后,有了椅子,跪的感覺就不一樣了,因為從姿勢上就低人一等。所以宋代的宮廷里,為了大臣是坐還是站的問題,爭論了很久(那時候朱子一定想不到后世的大臣連站的權利都沒有,要趴在地上,還要自稱奴才)。蒙元以后,禮被破壞得很嚴重了,所以明代得禮儀和周禮相比已經産生了一些變化(不是繁瑣了,而是更簡化了,感覺經過元代,很多東西都簡化了,這在服飾上體現很容易看出來,又跑題了)。明代有五拜三叩禮,比如明代遣使至蕃國安南時,該國王對香案及詔書行五拜禮,並跪香案前,三上香,俯伏。不過其他的大禮還是比較遵循周禮的,《明史》皇帝加元服仪:“古者冠必于庙,天子四加。魏以后始冠于正殿,又以天子至尊,礼惟一加,历代因之。”其中有詳細議程的記載“...尉先入,就拜位,百官皆入。赞拜,乐作。四拜,兴,乐止...”同樣是大禮四拜。
 
       清代的禮儀,在我看來是非常滑稽的,因為已經衣冠不整了,衣冠不整的禮儀還算禮儀嗎。比如冠禮,清以前都是“三加”,但清朝只能一加,而且恐怕加的是“瓜皮帽”,禮儀的莊嚴性啊,唉。有一份資料摘錄于下:
 
       “(清代)叩拜禮十分講究,有懶四叩、三揖九拜、二十四拜等。‘懶四叩’多為拜年或新郎到女家迎親時拜見長輩的禮節。行禮時先作揖,再雙膝跪地連叩四下頭,站起複作一揖。三揖九叩多為祭祀祖先、神靈等較重要場合的禮節。行禮時,先作一揖,雙膝下跪連叩四個頭,站起向前進一步,再單膝跪在供桌前遞香、祭酒後向右點一下頭,再站起作一揖後,雙膝下跪又四叩頭,站起複作揖。因其共作三揖,叩九下頭,故稱‘三揖九拜’。二十四拜禮也叫‘大禮’。行禮時須有嗩呐伴奏。行禮者面對供桌,從東南始,作一揖,四叩頭,站起;左腳向左前方跨一步,作一揖,四叩頭,站起;右腳向右前方跨一步,作一揖,四叩頭,站起。右腳向右後方退一步,作一揖,四叩頭,站起;左腳向左後方退一步,作一姆,四叩頭,站起;右腳向右方平邁一步,作一揖,四叩頭,站起。因其共叩拜二十四下,故稱‘二十四拜’,由此可見清代禮節之繁縟。”
 
       其實清代的禮節算不得繁縟,隻能算是“滑稽”。華夏正統的祭祀,共三獻,每次大禮四拜,一共拜十二次,比它的“三跪九叩”還多了。不過,我們祭祀的時候都採用正坐的坐姿,不需要有“下跪”的動作,就是說,不需要站起來,再跪下去。這一個簡單的區別,其實可以揭示禮的精神了。我們是用拜來表達崇敬,而不是用跪來表示尊卑,這是我對于禮的理解。子曰:禮,與其奢也,寧儉,與其易也,寧戚。這種精神,到滿清蕩然無存。
 
       滿清是古代史里面离現在最近的一個時代,而今天又是禮崩樂壞的時候,說到復禮,難免就找到清禮。但是,至少在我,這已經不是左傳里說的“有禮儀之大故稱夏”的華夏禮儀了。那樣的跪是屈辱的,那樣的叩首是壓迫的。
 
       另外從字面上也可以感受到這兩種不同的氣息。“拜”,《說文》的解釋,从兩手下也,是指手扶地,有一種撐起的感覺;叩,擊也,是頭部的動作,表示要低頭的意思;跪,就不用說,前面已經解釋得很清楚。
 
       所以,我寧願用“大禮四拜”,而摒棄“三跪九叩”,寧願囬到最遠古找尋周禮,而拒絕滿清的腐朽氣息。
 
       以上,是我對于禮的一種理解,那么應用于現代,尤其是學堂里,我覺得主要有幾個方面可以註意的。
 
       第一,拜師禮。建議不要採用“三跪九叩”,而是先由師長領禮向孔子行“四拜禮”,再行“拜師禮”。此時是用揖禮還是拜禮還是二者結合,我沒有資格說了,申自強老師有一套方案,或可參攷。(益州书院琴馆倡  古礼拜师动人心 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d377ae60100a1nk.html)
 
       第二,日常拜孔子禮。一般都是在清晨洗漱畢後,建議不要採用拜禮,而是揖禮。弟子規說“揖深圓拜恭敬”,這恭敬之心纔是重要的。為什么前面已經解釋很詳細了,重復一遍就是,和現代的起居方式有關。
 
       第三,釋奠禮。請直接參攷古代文獻,建議先恢復明禮。另有一點,就是女子和男子的禮節應有所區分,我個人不贊成女子參祭孔子,但可以觀禮。
 
       最后要說的是,內心誠敬,禮節究如何應該是無所謂的。我反感“三跪九叩”,但事無絕對,“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨......” 
 
 
  天涯在小樓:
 
其实写这个帖子经过很长时间的踟蹰,一来我个人学识的浅薄尚不足以言礼之事,二来担心会得罪人,但每一想及此,总觉得有些话如鲠在喉不吐不快,临近孔夫子的诞辰日了,他老人家赐给我力量。我可能说得很肤浅,可能攷虑不周到,可能情绪上有所偏颇,还请诸位海涵则个。
 
言归正传。
 
首先,礼仪依场合的不同分为大礼和常礼。个人觉得这个是最基础的区分,一定要有所区分。有些地方在日常拜孔子礼上用“三跪九叩”,“三跪九叩”是大礼,用在常礼的场閤,那以后行大礼的时候该怎幺办?这好像跟孔子说“以德报怨何以报德”差不多。
 
其次,我个人比较反对在大礼场閤用“三跪九叩礼”,这涉及此礼节的来源。三跪九叩其实起源也很早,好像周代时就有了(有些地方没有囬去查资料,可能数据不确,先行致谦,下同),不过是用在巫祝的祈祷仪式上,后来縯变为道教的礼仪。据说三跪象征人三宝精气神,九叩象征纯阳之数。三跪九叩能使阴阳平衡,调七情,去六欲。心态保持平和,是一个脩炼的法门。
到了清代,才规定拜天之礼采用三跪九叩来取代明代的五拜三叩礼。当然后来三跪九叩也不仅仅用于祭天了,比如很有名的清初安南国仅见清帝的礼仪之争,藩国朝觐皇帝的时候也用三跪九叩。再后来,三跪九叩越来越常见,清末民初很多关于拜师的记录,也都是三跪九叩了,可见政治的力量很强大。
其实,正确的三跪九叩礼仪,据《清宫琐记》记载,“行此礼时先放下马蹄袖,然后跪下,上身挺直,将右手伸平举起到鬓角处,手心向前,然后放下,再举起再放下,这样连举三次站起来,即为一跪。如此三次即为三跪九叩礼仪”,可见不是中原本有的仪式。
 
我是没有资格对礼仪评头论足,不过也一直在思索或者说在追寻礼的精神、礼的真义。
先人行礼其实与起居方式有关。唐宋以前,中国人的坐姿是双膝跪地,臀部放在脚后跟上,称为正坐,也称跽坐(日本人现在是这样坐的)。于是礼仪就根据坐与立分成两种,“拜”与“揖”。
拜必先正坐,然后臀部离开脚做“长跪”的姿势。(曾点“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”,他的“作”,我看很多地方解释为“起立”,其实就是“长跪”,是对对方尊敬的一种表示。)
因行礼姿势不同或行礼次数差异,“跪拜”有不同的名称。《周礼·春宫·大祝》中有“九拜”(这是九种拜法,并非后世误解的拜九次):“一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。”...郑玄注:“奇拜谓一拜也;褒读为报,报拜,再拜是也。”奇拜之奇,当读为奇偶之奇(jī) ,奇拜,就行一次拜礼;褒拜,就是再拜,行两次拜礼。古人行礼多用一拜;有时用两拜,表示更加恭敬。
空首——跪拜礼中的“空首”礼:是下跪后两手拱合,男子左手压右手,举手加额,然后弯腰鞠躬,手触地或者手与心平,头顺势触在手上。因为头不至地而至手,所以称为“空首”,也称为“拜手”,简称为“拜”。它是当时一种通常的礼节,平时行一次空首礼,也称做“拜”。“拜”是一次空首礼,有时为了表示更加尊敬而行两次空首礼,就称为“再拜”。
较为隆重的礼仪为稽首、顿首礼。
顿首——前面动作同空首礼,只是这种头要轻轻触地;
稽首——“稽”是留的意思。前面礼节同空首、顿首,头缓缓触地,手在膝前,头在手后,停留时间较长。
肃拜——是相对较轻的礼节,举手加额,手向下与心平,头于半空止。一般是女子行礼,或者军旅中人。(关于这个朱子语类杂仪里面也有他的理解,我觉得还挺有点意思,朱子很可爱的)
 
至少在我的理解,周礼是非常合理合道的。首先,行礼与受礼的双方,其实是平等的,并没有高低贵贱之分,“跪”这个姿势本身没有屈服或卑下的意思在里面,因为大家都是跪的;其次,即使大礼,也只有四拜,再拜已经是相当隆重的礼节,一般只拜一次,也有八拜的说法,但应是后来才有的了;复次,除拜的次数之外,还以头触地或触手,以及时间停顿的长短来区分礼节的大小,关于这点,我觉得是最重要的。
 
古人说长跪不起(或者长拜不起),可以想象,在三跪九叩的仪式里是很难应用的(“叩”没有“稽首”中留的意思,更接近“顿首”,甚至不如“顿”来得有力度,有点敷衍的味道)。如果有实际的体会,这种感触会更深。我想说的是,拜得“深”和拜得“多”这两者间有非常重大得区别。
礼,本来是从天性里流露出来的,比如现代社会,如果一个人的孩子落水被别人救起来,孩子的母亲往往不由自主的跪谢这位救命恩人;比如在寺庙里,在高大庄严的佛菩萨面前,很多时候也是不由自主的低下头去;比如在景仰的人面前,人是会不由自主的想要下拜的;甚或一个男子,见到心仪的女子,有一种忍不住匍匐的冲动,俗语说拜倒在石榴裙下。这不由自主从内心升发的感情,是礼存在的基础。所以礼是一种表达,不是一种禁錮,是一种需要,不是一种束缚,是一种释放,不是一种压抑。
 
深深一拜,究竟有多深,这是每个人心中的尺度,你的敬意有多大,就决定了礼的深度,这时候礼在人的心里,人是礼的主宰。而如果是以拜的次数来衡量,比如段誉当年拜神仙姐姐,就磕了一千个头,可是能要求所有人都这样吗,那如果要表达更高的敬意的时候该如何表达呢,我想象不出,这真沦为了一种仪式,外在的,隔离的,束缚的。
 
说得远了。刚纔是说礼节与起居方式的关系,那幺在唐宋以后,有了椅子,跪的感觉就不一样了,因为从姿势上就低人一等。所以宋代的宫廷里,为了大臣是坐还是站的问题,争论了很久(那时候朱子一定想不到后世的大臣连站的权利都没有,要趴在地上,还要自称奴才)。蒙元以后,礼被破坏得很严重了,所以明代得礼仪和周礼相比已经産生了一些变化(不是繁琐了,而是更简化了,感觉经过元代,很多东西都简化了,这在服饰上体现很容易看出来,又跑题了)。明代有五拜三叩礼,比如明代遣使至蕃国安南时,该国王对香案及诏书行五拜礼,并跪香案前,三上香,俯伏。不过其他的大礼还是比较遵循周礼的,《明史》皇帝加元服仪:“古者冠必于庙,天子四加。魏以后始冠于正殿,又以天子至尊,礼惟一加,历代因之。”其中有详细议程的记载“...尉先入,就拜位,百官皆入。赞拜,乐作。四拜,兴,乐止...”同样是大礼四拜。
 
清代的礼仪,在我看来是非常滑稽的,因为已经衣冠不整了,衣冠不整的礼仪还算礼仪吗。比如冠礼,清以前都是“三加”,但清朝只能一加,而且恐怕加的是“瓜皮帽”,礼仪的庄严性啊,唉。有一份资料摘录于下:
 
“(清代)叩拜礼十分讲究,有懒四叩、三揖九拜、二十四拜等。‘懒四叩’多为拜年或新郎到女家迎亲时拜见长辈的礼节。行礼时先作揖,再双膝跪地连叩四下头,站起复作一揖。三揖九叩多为祭祀祖先、神灵等较重要场合的礼节。行礼时,先作一揖,双膝下跪连叩四个头,站起向前进一步,再单膝跪在供桌前递香、祭酒后向右点一下头,再站起作一揖后,双膝下跪又四叩头,站起复作揖。因其共作三揖,叩九下头,故称‘三揖九拜’。二十四拜礼也叫‘大礼’。行礼时须有唢呐伴奏。行礼者面对供桌,从东南始,作一揖,四叩头,站起;左脚向左前方跨一步,作一揖,四叩头,站起;右脚向右前方跨一步,作一揖,四叩头,站起。右脚向右后方退一步,作一揖,四叩头,站起;左脚向左后方退一步,作一姆,四叩头,站起;右脚向右方平迈一步,作一揖,四叩头,站起。因其共叩拜二十四下,故称‘二十四拜’,由此可见清代礼节之繁缛。”
 
其实清代的礼节算不得繁缛,只能算是“滑稽”。华夏正统的祭祀,共三献,每次大礼四拜,一共拜十二次,比它的“三跪九叩”还多了。不过,我们祭祀的时候都采用正坐的坐姿,不需要有“下跪”的动作,就是说,不需要站起来,再跪下去。这一个简单的区别,其实可以揭示礼的精神了。我们是用拜来表达崇敬,而不是用跪来表示尊卑,这是我对于礼的理解。子曰:礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。这种精神,到满清荡然无存。
 
满清是古代史里面离现在最近的一个时代,而今天又是礼崩乐坏的时候,说到复礼,难免就找到清礼。但是,至少在我,这已经不是左传里说的“有礼仪之大故称夏”的华夏礼仪了。那样的跪是屈辱的,那样的叩首是压迫的。
 
另外从字面上也可以感受到这两种不同的气息。“拜”,《说文》的解释,从两手下也,是指手扶地,有一种撑起的感觉;叩,击也,是头部的动作,表示要低头的意思;跪,就不用说,前面已经解释得很清楚。
 
所以,我宁愿用“大礼四拜”,而摒弃“三跪九叩”,宁愿囬到最远古找寻周礼,而拒绝满清的腐朽气息。
 
以上,是我对于礼的一种理解,那幺应用于现代,尤其是学堂里,我觉得主要有几个方面可以注意的。
 
第一,拜师礼。建议不要采用“三跪九叩”,而是先由师长领礼向孔子行“四拜礼”,再行“拜师礼”。此时是用揖礼还是拜礼还是二者结合,我没有资格说了,申自强老师有一套方案,或可参攷。(益州书院琴馆倡  古礼拜师动人心 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d377ae60100a1nk.html)
 
第二,日常拜孔子礼。一般都是在清晨洗漱毕后,建议不要采用拜礼,而是揖礼。弟子规说“揖深圆拜恭敬”,这恭敬之心纔是重要的。为什幺前面已经解释很详细了,重复一遍就是,和现代的起居方式有关。
 
第三,释奠礼。请直接参攷古代文献,建议先恢复明礼。另有一点,就是女子和男子的礼节应有所区分,我个人不赞成女孩子参祭祭孔,但可以观礼。
 
最后要说的是,内心诚敬,礼节究如何应该是无所谓的。我反感“三跪九叩”,但事无绝对,“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨......”
 
 
 
  天涯在小樓 :
 
附我兩年前的一篇文章,那是第一次作為賓替一個女孩子加笄,這件事被報社報道後,第二天就蜂擁而來批評的文章,說是作秀,封建云云......
 
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也谈礼仪与做秀
 
作者:天涯在小楼
 
       人大的学生搞了三次礼仪活动,每次活动过后总会有些大人先生跳出来大声疾呼,莫作秀、莫过头、莫肤浅、莫张扬。
 
       同样的事情发生在郑州的“祭孔礼”上,步稀先生这样做答“网上也有人讽刺,挖苦。没有给父亲行过礼的人,没有给长辈行过礼的人,没有给祖先行过礼的人,没有给孔子行过礼的人,永远不会明白行过者的感情。原先说要一部分学生去,没让去的学生急得要哭。那些‘大人’是不明白的。读书、听报告、记理论,所受的教育,与‘行礼仪’没法比,我深有感触。”
 
       下面说说我的感受。
 
       从小到大,我几乎是从没有跪过的,一来没有跪的场合,二来没有跪的习惯,即便是在庙里,所有的同路人都跪了,我也从来不跪的,因为我不信佛,凭什么跪他。不信,但我敬畏,所以为数不多的几跪,倒也真留给了佛。只不过,跪于我来说,始终是屈服和侮辱的代名词。
 
       后来穿了汉服,才有了真正意义上的跪。当然,这里的跪,可能更多程度上是古书中的“坐”,但现代人讲究不多,膝盖着地,也便意味着跪了。不仅跪,也拜的,拜天地、拜祖先、拜圣人、拜英雄,这拜是虔诚的,不为功名、不为钱财、不为别人,而是为了内心的景仰。我第一次体会到,跪也可以是高贵的。
 
       第一次参加笄礼,人大的校园里,叫张丹丹的女孩子,腼腆、可爱。她的父母是专程从西安赶来参加这场笄礼的,有些宠溺自己的孩子,但是通明的父母。他们之前对古礼一无所知,在我们的指导下,演练着,一遍一遍再一遍。
 
       以前的冠礼和笄礼,普遍缺少着现场跪拜父母这个环节,一向都是遥拜的。我起先没怎么在意,但当我真的看到这个场景,慈祥的父母受着自己心爱女儿一拜时,眼泪充盈了眼眶。我多么羡慕那个叫张丹丹的女孩,又多么羡慕她的父母啊。
 
       在我一个外人,已经如此感慨了,何况当事者,事后有人告诉我,他分明看到父母眼中的泪水。所以每当看到一些对礼仪活动无端的指责,就想把这个坐在家中闲来无事,以取笑他人为业的小人给揪出来,让他亲眼看看那些令人流泪的场景,那些虔诚的、热情的、无邪的孩子们,只想要他当面告诉我:你凭什么?凭什么!
 
       当然,火气消了之后,也可以平复下来,因为心灵拥有的东西,永远只有自己知道,那些心灵残缺的人们,他们未必都是恶人,反而值得同情......
 
 
 
  天涯在小樓:
 
附:通用祭祀儀程 
 
作者:吳飛
 
明制,凡社稷、風雲雷雨山川城隍、嶽鎮海瀆、帝王陵廟,皆同釋奠禮,州縣皆然,則凡祭祀先賢、先烈,皆應仿此。釋奠之義,乃是追摹先哲,故盡乎誠而已,無酬酢、祝嘏之幸,是祭祀中最爲平正者。這裡的儀程,為大明正統元年禮部頒佈,其具體載在李之藻先生《頖宮禮樂疏》中,禮樂皆全,各地可仿行之。鑒于民間設施不齊,僅羅列大綱,以供參考。
人員:
 
獻官:初獻官、亞獻官、終獻官,如果有配位,設若干分獻官。位置在南,面向神位。但如果場地南北窄,或者不敢直面,則立於東側,不得立於西側。獻官是行禮的主體,必須注重禮容。按照周制,侍奉於尊者當趨進,是為堂下碎步跑,堂上腳後跟不離地趨,此是禮之本也。但明制似乎無此規定,蓋是獻官有所威儀,亦區別于執事也。今日行禮亦當莊重為要,宜從明。務要穩重而不失虔敬。
 
執事:引賛,為每一次獻爵的獻官設一位引賛(人不夠可省略)。捧爵者,每壇位一位。捧帛者,每壇位一位(人不夠可以捧爵者兼任)。讀祝。司洗(獻官洗完供巾)。司樽。樂生,舞生。位置以接近其工作為要。以上是協助行禮人員,他們的不為禮容,捧物則求穩,其他轉移執事,應趨走,減少先哲等待時間。
參禮者:古代祭祀只為致敬,程序中不需要人人各自為禮的。但今日行禮,參禮者多,則一律分男女立於南側,隨眾官具禮即可。
 
儀程:
一、齋戒三日。以思古人。
說文】楊雄說,拜,从兩手下也
 
二、就位。陳設完畢,獻官、執事行四拜禮,盥洗,就位。執事焚香。如果有牲牢之獻,瘞毛血。焚香是迎神於陽,瘞(埋也)毛血,是用陰物迎神於陰。先人以人死之後魄屬陰,歸于大地,而魂屬陽,則無所不在,故祭祀於陰陽皆有所溝通。今天瘞毛血是無法做的,可以先在一旁土地上酹酒,達到意義。行禮必著履,履者禮也,飾足以行禮也。況古有舃,特為木底,以免潮濕害足也。飲酒禮,則曰有俎在,不敢脫屨,蓋脫屨為宴樂也。
 
三、迎神。奏樂。樂屬陽,也是迎神於陽。所以樂奏半時,神其來格,乃行四拜禮迎神。四拜:鞠躬,拜興拜興拜興拜興,平身。
 
四、奠帛、初獻禮。奏樂。引賛引獻官詣盥洗所。然後詣酒樽所,此時司樽為所有捧爵者斟酒,捧爵者及捧帛者立刻到神位前東側朝北立,配位在神位南,朝北立。初獻官詣神位前,跪奠帛,奠爵,俯伏興,平身。然後到讀祝位,讀祝在獻官左側,樂止,眾官皆跪,讀祝,讀畢繼續奏樂,眾官俯伏興,平身。然後如果有配位則行分獻禮,如果只有一個配位,則獻官行禮。如果多個配位,那麽獻官向一個奠帛奠爵,其他各有分獻官奠帛奠爵。禮畢復位。帛用素帛,是古人行禮的信物。獻爵而不侑食,因爲我們只是示敬。食物早已陳列,但並不進獻食物,因爲飲食屬於宴樂,而對師長只是敬意。注意進出門時,只有捧主神位的器物的執事是從中門出入,其他人皆從東門出入。因爲東側是主人(先哲)所走的路,弟子不敢自稱賓客於先師抗禮,如果是在現實中,是要隨主人身後走東側的。那麽事死如事生,也要走東側。但執先哲器物者走中門,蓋重先哲之物也。樂是禮的一部分,所以是在奏樂同時行禮。古代沒有單獨奏樂的。禮儀當中皆立,唯讀祝需跪聼。讀祝也不需話筒,且面向東方或神位,讀與先哲聼,非讀與大衆。蓋古之教化多端,自有社學書院傳達。祭祀則唯禮之所在,不必作秀也。
 
三、亞獻,由亞獻官獻爵如上,但不獻帛。
 
四、終獻,由終獻官獻爵如上。
 
五、飲福受胙。奏樂。初獻官到位,跪飲福酒,受福胙,俯伏興,平身。復位。執事捧胙出,眾官再拜:鞠躬,拜興拜興,平身。禮尚往來,所以弟子一起分享酒蔬,其樂也融融。
 
六、撤饌。執事象徵性移動一下酒爵。蓋弟子服其勞也。
 
七、辭神。奏樂,四拜。以上事死如事生,一如現實中迎賓、獻酒、共餐、送賓。
 
八、望瘞。通過焚祝文、焚帛,上達於天。今日若不能舉火,則封存。
 
九、禮成,散胙。凡與祭者,皆受福胙,也是恩禮廣博也。古代的家族祭祀一般以宴會告終,蓋於先人同時也。所以祭以示敬,宴以盡歡,正是禮之用,和為貴。顯是先王一張一弛之道。至於散胙,以示無論親疏,依次受福,只有次序之先後,並無禮遇之厚薄,此先人之汎愛眾也。
 
冠服:
民間推薦獻官、執事用玄端、深衣,舞樂生用深衣或大紅圓領袍,觀禮者漢服。但國家缺位,直用王朝之禮亦無不可,畢竟先存禮樂,後有秩序。總之,竊以爲目下一應民間祭祀皆不必厚非,雖或冠服不古,或儀程缺憾,或等級僭越,或倉促不備,然禮意存焉。設使聖王再造,規之以禮,導之以制,亦不難矣
 
 
季谦:
下面引用由天涯在小楼在 2008/09/02 01:57pm 发表的内容:
其实写这个帖子经过很长时间的踟蹰。。。。
 
中华民族踟蹰已经得很久很久了!自古改朝开国,急务是「议正朔、议服饰、议礼乐」,独独到了「中华民国」,就是不议。奉洋人之正朔,服洋人之服饰,行洋人之礼乐。要求「现代化」是有相当道理的,但总有个交待!辟如,吸收洋人的教育理论与实务,是可以的,但总有个交待,说:「这是好的!这是应该的!」而不是一味地倾倒也,可笑近代堂堂一个中国,竟无人也!
 
下面引用由天涯在小楼在 2008/09/02 01:57pm 发表的内容:
这不由自主从内心升发的感情,是礼存在的基础。所以礼是一种表达,不是一种禁锢,是一种需要,不是一种束缚,是一种释放,不是一种压抑。
 
    深深一拜,究竟有多深,这是每个人心中的尺度,你的敬意有多大,就决定了礼的深度,这时候礼在人的心里,人是礼的主宰。
    如此,所谓「知礼意」也。
 
下面引用由天涯在小楼在 2008/09/02 01:57pm 发表的内容:
人大的学生搞了三次礼仪活动,每次活动过后总会有些大人先生跳出来大声疾呼,莫作秀、莫过头、莫肤浅、莫张扬。
 
中庸云:「非圣人不敢作礼乐,非天子不敢作礼乐」,议礼之事,非同小可,此实政府之责也。奈何两岸政府不知都剩些什么 人了?
当年朱子亦不甚满意于世俗之礼,有「家礼」之修订。国礼,吾人无力与之,若民间之礼,或许由民间推动,才是如今可行之道,不必太管那些洋奴也。
我也常在想将来书院中的孩子要用那种礼仪?去年孟母堂读经培训,有一位从韩国私塾长大的学者来参加,表演了他们私塾在读论语的朗诵调子,非常好听。我趁机向他请教行礼之法,他作了示范,言是宋代朱子一系所传至今。
2008/09/02 05:11pm
 
下面引用由天涯在小楼在 2008/09/02 01:57pm 发表的内容:
而如果是以拜的次数来衡量,比如段誉当年拜神仙姐姐,就磕了一千个头。
 
段誉着实可爱,「日后」如再上大理国,一定找他带我去见「当年」神仙姐姐,若得传授凌波微步,我也磕它一千个响头!
2008/09/02 05:15pm 
 
丁丁:
 
  一直想好好讀讀小樓的這篇大作,把它列印下來多日,卻一直沒看到它。
 
今天早上有一些空閒時間,尋尋覓覓一番,原來跟學生名單混在一起了,坐下來細細閱讀,真是不錯!跟小樓說聲:
 
 讚!感謝分享!
 
下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:還請諸位海涵則個。
 
「則個」是大陸用語嗎?什麼意思啊?
 
下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:
拜得“深”和拜得“多”這兩者間有非常重大得區別。
 
禮,本來是從天性里流露出來的,比如現代社會,如果一個人的孩子落水被別人救起來,孩子的母親往往不由自主的跪謝這位救命恩人;比如在寺廟里,在高大莊嚴的佛菩薩面前,很多時候也是不由自主的低下頭去;比如在景仰的人面前,人是會不由自主的想要下拜的;甚或一個男子,見到心儀的女子,有一種忍不住匍匐的衝動,俗語說拜倒在石榴裙下。這不由自主從內心升發的感情,是禮存在的基礎。所以禮是一種表達,不是一種禁錮,是一種需要,不是一種束縛,是一種釋放,不是一種壓抑。
 
好!喝采!
 
下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:
第二,日常拜孔子禮。一般都是在清晨洗漱畢後,建議不要採用拜禮,而是揖禮。弟子規說“揖深圓拜恭敬”,這恭敬之心纔是重要的。為什么前面已經解釋很詳細了,重覆一遍就是,和現代的起居方式有關。
 
讀到這裡,有點感動。。。
 
 
下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:拜師禮。建議不要採用“三跪九叩”,而是先由師長領禮向孔子行“四拜禮”,再行“拜師禮”。此時是用揖禮還是拜禮還是二者結合,我沒有資格說了,申自強老師有一套方案,或可參攷。(益州书院琴馆倡  古礼拜师动人心 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d377ae60100a1nk.html)
 
網站連不上去。請教:“四拜禮”究竟是觸地或觸手?又 ,為何是四、不是三?
 
 
哲萱:
 
下面引用由丁丁在 2008/09/10 10:39am 發表的內容:
 
「則個」是大陸用語嗎?什麼意思啊?
 
語氣助詞,用法略表示委婉或商量、祈使、解釋等語氣。
 
《朱子語類》卷三八:“若眾人到末梢便撒了,聖人則始乎敬,終乎敬,故到末梢又整頓則個。”
《京本通俗小說•碾玉觀音》:“你與我叫住那排軍,我相問則個。”
《醒世恒言•鄭節使立功神臂功》:“丈夫,你耐靜則個,我出去便歸。”
清 洪升 《長生殿•聞樂》:“我索向月主娘娘覆旨則個。”
用於句尾,有時沒什麼意思.
比如孫悟空經常說還請恕罪則個 其實沒有什麼太明確的意思,我們讀這些書能明白它的意思就行
再比如《武林外史》裏面,呂秀才在第八集裏說道:“小生不知各位大駕光臨,未能遠迎,還請寬恕則個。”
 
哲萱:
 
下面引用由丁丁在 2008/09/10 10:39am 發表的內容:
 
“四拜禮”究竟是觸地或觸手?又 ,為何是四、不是三?
 
这么大的礼应该触地比较合适吧.
 
四是周礼的传统,一拜/再拜/四拜,我也搞不清楚哎,不知道是不是以阴数来代表卑下呢,问下专家吧,呵呵
 
 
15、读经不可轻身教吗
 
文章主題: [反省·忏悔]读经不可轻身教
 
不苦
  圣人行不言之教。我不是圣人。呵呵,自己找个借口,于是:“小朋友,跟我读”万事毕。
很遗憾,事实上还有一句真言“小朋友,跟我做”我疏忽了。
如果小朋友是在父母的骂声中去读经的,经书背得再多,也就是骂人的话经典些罢了。
如果读经爸爸是瞒着家人骗着孩子偷偷地去读经的,那孩子背会了所有经典的同时你会忽然发现小朋友也学会了说谎。
无限夸大迷信读经的好处,把“有余力则学文”放在“首孝弟次谨信”前面那是有违“圣人训”的。
以上错误都是我自己的毛病,您要是没这样,那最好了。
 
 
不苦
 
  现在要忏悔道歉了:先向厦门读经老师表示歉意吧。其实我自己几乎平均每天要在网上踢一个人的。对厦门读经老师没一点意见。我只是借踢闹事,想搞清楚一些问题。以后不闹了。我错了。对不起。
严肃也好,活泼也好,每个人性格是不一样的,正以为不一样,这世界才是精彩的。无意也没本事改变他人的性格。倒是妄想读经把孩子培养成一个性格,那才是可怕的。
这些天也不见厦门读经老师在论坛上言语,表现了大将风度,佩服佩服。
 
不苦
 
  向王财贵教授道歉了:我根本就不想再跟在大家后面说读经的好处了,儿童读经我一万个支持,王教授功德是无量的。
但是我不会崇拜一个人,崇拜被崇拜都不是好事情。老师也好名人也罢,如果读几本经,就觉得了不起,高高在上,那只能是离圣人越来越远,因为圣人是处下不争的。我们只能以众人为师,儿童为师,家长为师。
我更愿意把王教授当一个普通邻居,有时吵架说漏嘴了,也不必抓住不放,有大患之身就有说错话的时候,我们对名人跟需要宽容。当名人难,当个读经名人更难啊。
 
 
不苦
 
  还要向版主道歉,算了,应该谢谢我吧。论坛热闹一点是好事。k版主是好版主讲道理的版主。
 
可能还无意中伤害了很多读经老师家长,请原谅。
 
如果还不能原谅我的话还在生气中,那就当不苦是狗叫吧。不幸被王教授言中,不苦属狗,但没有狗忠诚,智商也比不上猪。
 
 
kevin
  谢谢不苦先生对我如此高的评价,我的名字被简称为k大概是两年前的事情。不过我欣然接受,信息时代吗,弄那么长的名字干什么,都用一个字母表示最好。比如:微软公司简称为MS,这给该公司创造了巨大的经济价值。我也希望我的名字被简称为k以后,能给我带来巨大经济利益。发财以后,请大家吃饭。
 
对一楼的议论提出一点看法:
   事实上家长不用骂孩子,孩子自己就可以跟着家长读经。如果家长骂孩子孩子才读经,那么这个孩子也一定要被骂了以后才上学,因为家长有骂人的习惯。这与孩子是否进行读经教育无关。
   爸爸骗孩子读经,也比不读好得多。因为孩子读经以后就会懂得道理,知道爸爸的做法是爱他的,他长大以后会加倍感激爸爸的行为。并且孩子可以学会使用善意的谎言。
   无限夸大读经的好处是极端错误的。但是我现在没有发现一个人在无限夸大读经的好处。大家对读经的好处挖掘得都不够。包括王老师,也没有充分的说明出读经的全部好处。读经的好处是说不尽倒不完的。没有亲自读经的人,是无法理解读经的好处的。毛主席说“没有调查就没有发言权”,凡是调查过的人,亲自读过很多经的人,都在说读经的好处,没有调查的人,恰恰是没有发言权的人,才在怀疑读经的好处。
   记得有一个帖子,让大家说说读经不好的地方,可是没有人说得出来。这个帖子可以翻出来再看看。
   行有余力则以学文,是对的,是圣人的教诲。但在今天却未必适用。因为今天的人缺乏道德的标准。如果不读经,就不会行,也不可能有余力。所以今天首要的问题是读经,而不是有没有余力的问题。所以读经不能读死,要根据时世的变迁而转变思想。
  
 
kevin
 
  对二楼的看法:
“倒是妄想读经把孩子培养成一个性格”
您这句话好象是非常正确的。但也是不可能的。没有任何人是一个性格的。同样一个鬼谷子,培养了四个学生,性格完全不同。
 
中国古人都是读经出身的,几乎没有任何两个人是一个性格的。为什么?因为人的性格决定因素太复杂,不是读几本书就决定的。
但是读书会给人一个基础的性格底子。至少不会太暴躁,不会太无知。在这个基础之上,就各自不同了。
 
 
不苦
 
  “记得有一个帖子,让大家说说读经不好的地方,可是没有人说得出来。这个帖子可以翻出来再看看。”
 
好玩,太有意思了。
 
我又要闹事了,引诱一下,能说说游泳的坏处吗?
 
呵呵,这个可多了,游泳会淹死、被鳄鱼咬死、还有为了世界冠军每天游12小时的最后是满身伤痛...
 
读经其实也一样的,不过这些又不能说是游泳(读经)本身的坏处。
 
有人被鳄鱼咬死了,我们应该反省,不要到有鳄鱼的地方去游泳。读经读坏了读出问题了,也不能怪读经不好,反思自己读经方法不对,改过来就好。
 
 
不苦
 
  呵呵,抱歉,因为不喜欢英文,曾经过激地认为中国人取英文名字学英语那几乎是预备汉奸,觉得英文除了《圣经》就无经典,王教授整理英文经典那是太贪了,中文都学不完还学英文?再说教英文的现在还少吗?...对英语简直是刻骨仇恨。所以发贴的时候只记住了有个k字,不过从回帖来看,k版主确实是比较经典的版主。
哪里请吃饭?台北暂时来不了。
 
 
kevin
 
  7楼举例,极为不当。
强体育锻炼有伤身体,这是任何人都知道的。运动员总是突破生命极限的训练,当然对身体损伤最大。所以用体育来比喻读经是不了解二者根本不具有可比性。
 
人的头脑是永不停歇的,你不用它也在转。诵读经典不过是让头脑往有用的地方转而已。
过分的逻辑思维也会损伤身体,但是诵读经典不是逻辑思维,而是类似听音乐的艺术的思维,它能使身体产生愉悦感。不仅不会伤害身体,反而对身体有益。中医说思伤脾,乐养脾。
 
况且诵读经典教育又不是类似体育那样突破极限的训练。而是根据自己的状况,能诵多少就诵多少,能读多少就读多少。读时认真读,读过一段时间后就休息,配合以音乐教育,适当体育训练。对孩子身体是有好处的, 对孩子大脑是有好处的,对身心健康也是无害的。
 
这个例子牵强附会,望再莫如此比喻
 
 
不苦
 
  k版主的这种认识可能算比较经典了。心情可以理解。
 
那请问佛传持咒静坐为何还怕走火入魔?
 
健身过度反而伤身。读经过度就不伤神?至少还要注意保护嗓子吧?
 
我也喜欢夸张、李阳的英语需要疯狂,但不要绝对,要常回头反省。
 
山里人
 
  不苦先生:您好!
您的孩子有您这样一位关心教育的父亲应该是幸运的!
这个网站好妈妈多,好爸爸少,而且好妈妈都集中在
学前阶段,所以象您这样孩子11岁的家长在这儿想交流一下读经的经验和体会,难免会感到寂寞!
我也在想,如果这个网站能建立小学,初中,高中的家长关于读经教育的交流平台,会填补很大的空白!
顺便问一下,您的孩子读几年级,您教了哪些经典,孩子的学习情况怎样,您是如何安排孩子的暑期的。
                    谢谢!
 
不苦
  “爸爸骗孩子读经,也比不读好得多。因为孩子读经以后就会懂得道理,知道爸爸的做法是爱他的,他长大以后会加倍感激爸爸的行为。并且孩子可以学会使用善意的谎言。”
过去认为这个很有道理。实践让我有了反思。
我认为这是一厢情愿的想法。宁波有句老话“少儿读书,石板刻字;中年读书,黑板写字;老年读书,河里划水。”儿童应该给他读最有用的书(经典),同时在他的石板上刻上说谎,也是很难改变的。儿童是不分善意还是恶意的,他只知道爸爸说谎了,他也会说谎。
个人实践有限,不一定对。算是请教吧。
 
不苦
下面引用由山里人在 2006/08/10 04:49pm 發表的內容:
这个网站好妈妈多,好爸爸少,而且好妈妈都集中在
中国体育阴盛阳衰,读经家长也是。
大概10年前网上下载听了王财贵教授的演讲,还鼓动工会组织有孩子职工观看。当初没注音经典教材书。过后人家问我怎么读?如何操作?不知道!就没了下文...
一晃到了二年前,才知道,“小朋友跟我读”人家王教授早把秘诀告诉你了!哈哈,儿子已经九岁。
....下班咯,改天再聊~
  
季謙:
  一般人思考,常作片面性思考,當然,聖人說話一時也只能說一面,這不怪人,但如以片面思考而阻擋他人作另一片面之發言,則有過。
又,凡譬喻皆「少分喻」,少分者,少分相似,非全面展示也,故應「以意逆志」,不可執少分以責全面也。
我對七樓游泳的譬喻,反而覺得可以支持讀經。因為凡事若往極端想,縱使十全十美的好事,亦皆可以說出令人反對的部份。所以游泳雖好,豈無危險?亦可說讀經雖好,豈無可以質疑之處。但不苦先生所指的游泳之害,正好拿來反質那些顧慮游泳之害的人是「杞人憂天」是「吹毛求疵」。以正面的表明游泳是利多害少的。就譬如「因噎廢食」的成語,正是譏笑那些「推論太過」的人,將寸步難行也。
 
所以不苦先生剛貼出游泳之喻,我見之甚喜,以為不苦先生歸隊了。沒想到開文卻以為不當,認為不苦乃是依然要找讀經的楂,不准人說讀經之好,一定要指一指讀經之危機才過癮。
 
呵,不知是不苦表錯情,還是我會錯意。但是如有人用「吃飯都有哽到的時候」來反對讀經,說「讀經難道沒有缺點」,我認為這種反對,不只是善意的反對,簡直是在幫忙了。天下有這麼笨,笨到連反對都不知道怎麼反對,到最後卻暗中變成支持的人嗎?
 
有!不苦先生是也。
 
又,「少年讀書,如刻石版」的喻意,如看下文中年老年如何如何,則知此意在於鼓勵少時即應多「讀經背書」。而不是在說「少年習成若天性」,以作為「小時沒給他好習慣,將來難改」的誡規。在此,我相信諺語沒有表錯情,絕對是不苦會錯意了。
 
且,如真是「少年習成若天性」,也只是一種人生經驗之老生常談,不足以有力的證明有關智慧品德的學習一定如此,或可能性很高。人們常忘了,生命是活的,而且經典是有力量的。又,哄騙讓他讀經的「騙」,怎可以說是「說謊」呢?連講道德最嚴格,號稱道德嚴格主義的康德都允許一個母親為了治孩子的病,可以騙孩子說藥是甜的。請問不苦先生,你難道要去告發這母親,說她說謊嗎?而這個孩子會被這樣的事件教成壞人嗎?
 
善乎,趙升君先生說:「讀經便好,如不好,也壞不到那裏去。不讀經便不好,如好,也好不到那裏去。」此智慧之言也,不可以口舌爭之。
 
生命是活的,是有深度的。不是平面的,可計算的。影響生命最大的,還在於「真誠」,而真誠的表現,因為生命之活而亦是活的,千萬勿死於句下了。
 
2006/08/10 06:18pm 
 
kevin
 
下面引用由不苦在 2006/08/10 04:45pm 發表的內容:
k版主的这种认识可能算比较经典了。心情可以理解。
那请问佛传持咒静坐为何还怕走火入魔?
健身过度反而伤身。读经过度就不伤神?至少还要注意保护嗓子吧?
我也喜欢夸张、李阳的英语需要疯狂,但不要绝对,要常回头反省。
 
首先,我未见过走火入魔的人。也从未见任何史书上记载走火入魔的人。
或许佛寺里有,那是因为佛经本身就有偏颇。读儒家思想的人,未见有走火入魔的。
其次,如果一天不停的读经,当然也伤神。可是读经教育不是这样,每20分钟要休息一会,想大声读就大声读,没力气就小声读,再配合以音乐,和适当体育锻炼。怎么会伤神呢?
最后,李阳的英语本身就不是最好的方式,没人对它有所谓绝对的想法。这个比喻也不成立。
 
 
天津清羽
  不苦先生只是喜欢表达一些反对意见,有时大概只是出出胸中的偶尔淤滞,难免譬喻失当.kevin先生后面所言亦有漏洞,无论佛经儒学,都是人在学偏,哪里是圣贤的经典偏,没有到一定深度难免执偏,所以孔子说:多言阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆慎行其余则寡悔.
 
 
不苦
  谢谢楼上的“都是人在学偏,哪里是圣贤的经典偏”。
隐去网名只看贴,然后再下结论,此人是找茬?朋友?敌人?信徒?这样会客观些。
这个其实不重要,还是笨一点好,善者我善之,不善者我也善之,读经路上或许能少走弯路。   
 
不苦:
  k版知道西毒欧阳锋读《九阴真经》走火入魔吗?^_^。
公园里老太太打木兰拳,想走火都难。
走火入魔无贬低读经之意,恰恰说明她起点高。^_^
 
kevin
  不苦老师,您读过《九阴真经》吗?我是没见过,也没见过有练走火入磨的人。对呀,我妈妈打了几年太极拳,也没走火,更没入磨。
事实上有走火入磨的人吗?我一直都在怀疑这个问题。
我更没见过读经有走火入磨的人。
只有读书不够,智慧没打开的人,没见过有走火的。
 
不苦:
  哈哈,欧阳锋是见不到了,可以去精神病医院看看啊。
 
不苦:
   行有余力则以学文,是对的,是圣人的教诲。但在今天却未必适用。因为今天的人缺乏道德的标准。如果不读经,就不会行,也不可能有余力。所以今天首要的问题是读经,而不是有没有余力的问题。所以读经不能读死,要根据时世的变迁而转变思想。-------
根据时世的变迁而转变思想,这种会过时而不是历久弥新的文章就不叫经典了。
再过2000年,也不会把读经放在道德修养前面的,这个是不变的,不是死板是原则。
   
天津清羽 
  读经教育转变的是根本上的大因果,现在这个时代确实杂乱纷呈,如果针对成年人则重点依旧在直述因果,痛下针砭以责众,但道德的行持履践都是自身做起,对于个人却无须口舌了。至于首孝悌次谨信等言,实在是教育方向次第上的大根本,也正如不苦先生言“再过2000年,也不会把读经放在道德修养前面的,这个是不变的,不是死板是原则。”但似乎表述的不是很圆善罢了。其实再过多少年教育始终也是德行做基础,学养的重要是开阔和完善人生生命生活的实践。读经和道德修养若说也无什么分别,若分别则不疏通难以确实了。而且种种说辞和概念,我等学力浅薄,一时难以析清,有时难免望文生意,略涉一二互相纠缠,此皆是理性未成系统的现实境地,还望这里诸位大德海涵!
 
 
16、读经教师是否不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举
   
    说:「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」,此乃不言而喻的。读经教师实应时时以此标准自我提醒与勉励,乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意,比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者,不可同日而语。
    我相信凡是人,尤其当老师的人,都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣,即可以算是合格。因为一般人对学校的老师的人品,也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此,并没有特别强调读经教师的「人师」资格。
    如果我们因为他是「经师」,就特别要求他也要做到「人师」;又,如果因为他教「教圣贤之书」,我们也要求他要有「圣贤之行」,这是有点太过了。虽然,每一个读经老师都要自勉「读圣贤书,行圣贤事」,但这只能是希望他「主观的自修」,不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中,八十几年丧失文化教育的结果,我们目下只有这样的社会风气,只有这等的人才,我们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」?所以,我主张,纵使一时没有「人师」,我们也应该继续教读经,我们现在只能急着「尽量」的做,如救火然,能救多少算多少,等到这批孩子长大了,期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地贫脊,明知长不出什么好作物,但辛勤的农夫,还是要下种,先求一口饭吃,活下去,等待来年的收成。要不然,连一粒收成也没有,将要挨饿。
    我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤,含笑丰收,谁其不愿?(摘自“一个幼儿读经学园的老师,是否也须修学幼儿心理课程”之问)
 
 
17,送孩子去外地读私塾会否造成“经孝不能两全”(重)
 
文章主题: 批 王财贵说的是鬼话!?999999999::
 
季谦:
     [这篇文章最后由季谦在 2006/08/04 06:02pm 第 4 次编辑]
不苦先生发明了「经孝不能两全」,可作为读经名言。若鱼与熊掌不可兼得,这真是个「两难」问题。
到底是弃孝求经呢?还是弃经全孝呢?
我则以为「随地随人情况不同」,不可一概而论。当顾此则失彼,顾彼则失此时,若欲做最佳处理,唯圣者能之!
不过,还好,世间的情况往往是:「问题并没有那么严重」。
有些家庭,刚要把孩子送出去读经时,亲情上的确不忍,尤其是爷爷奶奶,但,后来发现这样对孙儿有终身之利益,出于更高一层次的爱,也就堪忍了,不只堪忍,后来见到他孙儿学问的的进步,行为的更加孝顺,更感满足幸福了。
有些家庭,为父母者想要让孩子出外读经,但家中老人情感特浓,百般不舍。有的老人甚至说:「宁可让这孙子一事无成,也不让他离开我身边。」则亦无奈,只好留在家中了。
当然,能在家中大量教读经,是天下最优美的事。我首先是支持这种选择的,可惜,几家能够?不多就这么埋没了么?古人易子而教,良有以也
总之,教育是一件大事,个人大事,家庭大事,国家大事。是一团生机,是一种期待,是一件美事。应以愉悦的心,温润的心,体贴的心来做。教育本应是和祥朗畅的。为了孩子的教育,而让家庭起风波,实在是很可惜的。所以有的「私塾」明定,一个孩子来读书,必须家中六个大人全支持,否则不收。但,在此理性还不够开明的天下,不知会不会因此障碍了孩子应有的生命的开发?
或者这里可以有个缓冲,先约好只送去读两个月或三个月,让不舍的人可以忍受,两三个月之后,或许就会放心了。方法是很多的,但须有真心才能化解困难。所谓「心诚求之,虽不中,不远矣。」
所以,有时候我说:「能读多少经,是有关福份的。没福气的人,没机会读经。福气小的人,想要多读经也不可得。」不过,我不是宿命论者,所以我还说:「唯父母可以为孩子造福。」
居常每遇到一个为人父母者,我就问:「您的孩子读经吗?」如果回答:「读!」我就再问:「读了多少?」有的回答,让我为他一家高兴;有的回答,则让我唏嘘不已。
就我所知,南老师是年年轻轻时就离乡背井,游学四方去了,当然,那可能是父母所允许并鼓励的。不知如果父母反对,以南先生轻轻年纪当如何进退?圣心难测,吾人也不便妄测了。有人问南先生学识广博,何处得力?南先生常云:「童子功!童子功!」此所以一生位禄名寿,大福大享,世罕其匹之故欤?是天定之?是人作之?安所以识南先生?安所以学南先生?岂易易哉!岂易易哉?
2006/08/03 11:10pm
 
 
18,如何指导青少年读经及实行德行教育(重)
 
日期:  2004/11/12   发言人:  证
主题:   请问王教授,应如何指导青少年读经?   
内文:   
若一星期约2小时的时间,教学目标以德行教育及读经为主。可选用何种教材、读经时间可如何分配。又德行教育的主题及重点,可以何者为先为重。烦请  王教授指导,谢谢您!
 
日期:  2004/11/12   发言人:  许老师  
内文:
您好: 不妨选读儒家之首---学庸论语,因其内容足以影响青少年甚或成年之德行教化。
 
日期:  2004/11/13   发言人:  证  
内文:
很感谢许老师的建议,但是目前还有一个问题是青少年对读经似乎不容易提起兴趣,因为学校也有文化基本教材,上网或电动玩具吸引力更大,不知道如何可以使他们乐在读经?  
 
日期:  2004/11/16   发言人:  王财贵  
内文:
时到青少年,欲进行读经及德行教育,实已晚些,难些。但又不可轻言放弃,因为这一放,更不可收拾。
读经是比较容易进行的,只要有人引导鼓励,而他愿意读,就可以了,甚至勉强而读,也没关系。反正只要读,就有效。读多有大效,读少亦有小效。如不能带动他读,能让他抄也可以。教材当然以论语为主。论语四百九十八章,每天平均背一章,则一年半可以背完,背完一部论语,对其生命之各方面都有莫大的帮助。
至于德行教育,不是可以言说的。也无固定方法。本是天下最简单的事,因为人性本善;但又是天下最难的事,因为人情复杂。
当然,「身教」是第一要项,今除了「身教」,只能提供一些似乎可行之道,(其实也是人人都知道的):
如:
一,读背弟子规,了凡四训等书。这些文章浅显实用,背了后可以讲解,并可以随机引证,作为行为指导之轨范。
二,鼓励课外时间读伟人传记,这是魏书生先生所特别提倡的。
三,其它社会已施行多年而有效的「静思语」,「观功念恩」等,亦皆可参考。
 
 
19,读经学园是否可以“不管品格教育和学生的身心发展”(重)
 
日期:  2006/06/19   发言人:  困惑的孔雀  
主题:  想请问王教授及各位先进
内文:  王教授您好:
有一个问题想请教您,就是我女儿今年九月就已经算中班了,有参观附近两个全日读经幼儿园  但都不是很满意,觉得老师重心只在读经上,不管品格教育和学生的身心发展。若是自己在家带,又觉得孩子没有伴。因为我就只生一个而已,不晓得王教授有什么样的建议?感谢您们!
  
日期:  2006/06/19   发言人:  王财贵  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
「不管品格教育和学生的身心发展」,不知是到什么程度?
因为读经多少是可以观察比较的,而品格教育,不知您的要求为何?
照一般常理,应没有「不管品格」的老师。因为要他坐有坐相,口不出恶言,尽自己责任,不吵不烦,对尊长有礼,帮忙做家事等等,亦皆属于「品格教育」中事。我的意思是:读经本身即涵有高度长远的品格影响力,而一般日常生活中,能教他好好做人,就可以了。还有一个比较的方法:就是这两个学园,比起普通的幼儿园,是相差很多,还是大略相似?或者您以为读经的地方必须有更高标准的要求?
又,「身心发展」所指为何?是体能?还是算术?还是唱游?或者才艺?或者是生活常识?如体能方面,须有足够的运动(游戏或体操或武术均可)如其它学习,则读经班是真的不大注重的,因为认为它太简单了,不用花太多时间学习即可学好;或者价值性不高,要以根本的学习为先,其它的学习为后。也就是说:读经旨在培养高能力,大能力。能力大了,其它学习不是不学,而是比较轻易可以学得,并且以后再学还来得及,或者不学也罢。但读经是不能不读的,而且时机是有限的,不能拖的。
总之,如真的「不管品格和身心发展」那是不对的,不要送过去。而也衡量一下,是不是你多虑了,这可以向该园的其它家长询问一下,为何他们敢安心的让自己的孩子在那里读?你只有一个孩子,当然应特别珍惜考虑,但,其它家长不论有多少孩子,猜想他们也都是经过仔细考虑的,您是否听听他们的意见,较能做成全面的思考?
又,您自己教,也是好方法。没有伴的孩子,也不见得就不能带,但普遍来说,确是难度较高,这要凭您的能耐了。或者您可以想法自己开设一个理想的读经学园,也顺便为读经推广一下。否则,环境就是现实,现实就是现实,怎么选择总是有利有弊,天下无绝对称心如意之事也,想面面都合乎理想,亦是空想。择一可行者,安心行之而已。天下人人事事都尽其最佳选择,世界已经就太平了,人生已经就无憾了。
 
日期:  2006/06/20   发言人:  天蝎  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
是的,我也常苦思难辨,小学年龄段孩子全日读经,是应纯粹专心老实大量地读七八个小时,其它不人为要求也不限制随其自然就好呢?还是每日在适当读诵的同时分出部分时间精力进行品格教育静定培养,按弟子规要求落实言行反省扬善,加上抄经写日记并自由阅读、写写画画等好啊?读经班有的重在一个读字还有老实读与“快乐”读的不同,有的以读经为基础重点在“品行”教育,有的还读之外兼习学校课业……,究竟什么方式最佳?请王教授细辨释疑.
日期:  2006/06/20   发言人:  天蝎  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
还有,除了选择读经方式外,对于读经老师的学问素养是不是要讲求呢?方式重要,还是老师重要? 
 
日期:  2006/06/20   发言人:  天蝎  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:  有师承是不是更好?
 
日期:  2006/06/20   发言人:  读经义工  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
提供我的反省:
人是用概念来思考。凡一思考,总是落在概念中,而概念是有一定内容的,如,当我们脑子想着,“某物是方形的”这一命题时,其中的概念,如,“方形”的概念,是对应着方形的具体物。然而,有所指,即同时失去其所指之外的内容:一说某物是方的,即就其形状是方的来说,但同时也忽略了其为具有颜色等性质的内容。也就是,我们一有所说,必是限定在某一范围脉络来说,但在时空下,具体的某物,是同时具有多性质的,除了方的,也具有颜色的,也是可作为某用途的工具等等。。。而我们说某物是方形的时,即是要就方形的这一性质来表达某个观点,但并不是否定了其它性质的存在。
所以,人在运用概念,表达思想时,总是不能将具体事物中的事物整全地一次地表达全尽(根本不可能,因为人是用概念来思考,必定落在语言限制中,说方的,即是方的,不能同时是方又是红的),而必有所偏指。然而,虽有所偏指,凡一成熟的思想言论,必发自理性,而不是个人一时的感受或情绪之见。而理性者,非一人之理性,乃全人类共有的理性,故即可做为普遍的原则,或实践的方向,以做为现实人生的指北针。
依上述的理解背景,回头来反省人们对大量读经反对的原因之一,即在错置了言论之做为原则,与具体生活是两层次的,也就是,当提倡大量读经,以之做为一实践原则,并非否定了具体生活中的品德教育,与才艺的学习,而是主张,将读经的教育提高到一切学习的首位(要做为学习的首位,即在时间上多读),但这并非否定其它。如同说方形的某物时,并不是否定某物还具其它性质。
况且,事实上,大量读经之余,孩子总与父母及其它人互动,总在学习与被教导中,不离生活,不离游戏,不离运动。孩子自会主动找书来看,自会拿笔来画玩。
况且,王教授一再说明(已有许多例子证实),施以读经教育同时即可开发其它能力。。。。孩子诵读中,自有有静定工夫,诵读中,圣贤言教时时做无形的熏习,此同于佛经说的咒语,咒语的力量,是不可思议的,对生命的影响,非外在规范约束可望及的,文字般若的熏习,是从生命底层,转化一人生命,致使得相貌(相由心生)之生理上有所改变(想到,若仅教其外在符合规范,是孟子说的义袭,而非由仁义的由内生心,是否真可达到品德教育呢?品德也者,非行为规范层次,乃心灵层次啊),则品德教育寓于其中。只是,要达到此功效。唯在,愈是老实读,愈能快乐读,愈是大量读,愈能专心读。稍有打折犹疑,便休怪王教授的话不兑现啊!
 
 
日期:  2006/06/20   发言人:  南徐  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
对“经典诵读”教育方式的信心(理念)非常重要,其次寻找自己真正信任的老师,找不到老师也要自己坚持教读,不可中断,贵在有恒--“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”(《论语·述而第七》)。
在下感觉“困惑的孔雀”之困惑在理念,建议孩子的家长先把理念固立起来。以下引用两位师长的话,但愿对“困惑的孔雀”有帮助。
王财贵教授《儿童读经教育手册》——
“经典,是智慧的发露,灵光遍洒在任一角落,不一定有连续性。前句不懂,后句不见得就不懂。无论从前面懂起,或从中间懂起,甚至从后面懂回来,均无妨害。可知许多深刻而重要的观念往往都用浅易的语句表达呢!一本书读上一遍,行过宝山,随时掇取,必能多少有所收获。其实,只要懂得其中十句二十句,乃至两句一句,有所会心,便不枉费,此便是文化之根苗、教养之开端,或许此一句二句便可终身用之而不穷。”
《净空教授关于「童蒙养正」答问》——
“现在的儿童跟从前不一样了,不一样在哪里?从前信息不发达,没有这些电视电动玩具,小孩看不到这些东西。像我们小时候生长在农村,早晨起来吃了早饭,小朋友一起外出游玩,跟大自然在一起生活,对于社会大人的事真的一无所知。我到十岁还保持着天真,为什么?世间事一无所知,这是一个人一生真实快乐的童年,什么都不懂。”
 
日期:  2006/06/21   发言人:  王财贵  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
天蝎的两三个问题,都很好,很重要,天地间,读经界本当需要有这些问题,也需要给予回答处理,相关问题向来常被提出,也有不少响应,虽然未能完满如愿,但此乃世界人人皆需参与回答者,无有任何人能有圆满之答案也。
兹转贴今年五月十四日在全球网上,我对一位朋友 Lmusic 的回应。他的问题是:一个幼儿读经学园的老师,是否也须修学幼儿心理课程。我对此问题的响应,或可供天蝎及有类似问题的人参考之:
 
(以下为转贴之文):
时有缓急,事有轻重。孟子所谓:「今民养生送死之不暇,何暇治礼义哉?」
处此礼崩乐坏,或视经典如蔽屣,或视经典如寇雠的时代里,不管如何,先赶快读经再说吧!所以,阿猫阿狗都可以当老师,都可以教读经;阿毛阿花都应该来读经。读什么经都可以,怎么读都没关系。如果先设有门坎,恐怕能教的人就少了,而人才难免就被耽误了。
教,总比不教好:读,总比不读好;读熟,总比不熟好;读多,总比读少好。
现在,隐藏的问题出来了,Lmusic 是个敏锐的人,或者,并不是只有他敏锐,而是他更不安于只是「保守」,他把问题挑破!
我认为:Lmusic 的帖文,虽然用问题的方法写,但他的问,是假的问。因为答案是很显然的:
当然为人经师者,必要兼人师。尤其是读经学园的老师,掌握了大部份学生教学的时间,儿童有儿童的心理,需要应对,心理学是一门应用性很高的人文科学,学习它,是可以协助教学效果的,怎可不思研究精通儿童(幼儿)心理学呢?
不过,话说回来,这里有另一个层次的问题需要综合着思考,即:
Lmusic 之疑问,是出自于「恨铁不成钢」的见解。
我先讲一个故事:今年四月八日,在北京,参加一个「读经与和谐社会(「和谐社会」是大陆正风风火火的政治倡导口号)」的座谈会。会上,第一位发表的人是钱逊先生(钱穆先生之公子),他很忧心的提出了读经发展所面对的三个难题,认为如果不解决的话,读经推广必定遇到瓶颈:第一:教什么?第二,怎么教?第三,谁来教?也就是:什么是绝对好的没有问题的教材?于是我们应慎重的重编天下人都能满意的教材。又,文化教育最重要的岂不是要他成为一个有德者,于是我们应求其品行真能于日常生活中表现出来,只有死背是无用,反而有害的。又,教育的成败关键在教师,于是我们先要训练好一批理想的读经教师团队,才可以放心的推动读经。
我是第三个发言。我发言的内容,大部份临时起意,针对钱先生的问题而谈。我的第一句话也就是:
钱先生之见甚为深远,但这是「恨铁不成钢」的见解。
接下去,我表示:
不过,在此连铁都没有的时候,又那炼得出钢呢?又何必忧愁钢之练得成不成呢?所以,长江大河,泥沙杂下,如果经典有糟粕,那就连糟粕一起先吞下再说吧,毕竟营养多于糟粕,就好了。若待字斟句酌然后定案,天下老早都亡了。又,不管几个人能成圣贤君子,先读再说吧,其中必有聪慧者出,能自悟其道,以援天下,若不立即读经,连此君子种子亦无矣。又,当前国民通通是阿猫阿狗,又那里去训练什么坚强团队?说阿猫阿狗都可以教读经,乃是当前废经百年之后不得已之策略,而若阿猫阿狗也可以教出人才,方是教育之大手段!
因为 Lmusic 之问题,与钱先生,乃至于与社会上思想前进一步的人大略相似,所以我解答 Lmusic 问题的意思也大略相似,以下谨综合个人所见,提出以供参考讨论:
第一:带读经的老师,了解并加强幼儿及儿童身心发展的专业素养,是很重要的,是对读经教学大有帮助的。如果太一味地将孩子的「教育问题」赖给「圣人」(经典教化功能)?而忽略了现代社会里,作为「师者」所应具备的「专业素养」----对幼儿、儿童之身心发展的认知,这不是很好的正常现象。所以,提倡读经风气及开启读经教育之余,在师资的培育上能开始重视并提倡「经师们」对「幼儿及儿童身心发展」之专业知识,不仅是值得思考的,乃是必要的。
第二:但,大学云:「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」,子夏云:「君子之道,孰先传焉,孰后倦焉,譬诸草木,区以别矣,君子之道,焉可诬也,有始有卒者,其惟圣人乎!」朱子注云:「言君子之道,非以其末为先而传之,非以其本为后而倦教。但学者所至,自有深浅,如草木有大小,其类固有别矣。若不量其浅深,不问其生熟,而概以高且远者强而语之,则是诬之而已。君子之道,岂可如此?若夫始终本末一以贯之,则唯圣人为然,岂可责之门人小子乎?」现在,读经是违逆时代主流的,也就是属于非主流的。在此主流与非主流相对时,一般人比较不会去讨论主流有何缺失,但如果非主流有所不足的话,很容易被一眼即看出,而备受质疑。我常想:要当非主流是比较艰难的。因此,我在对师范学生或体制内教师讲读经理论时,我都鼓励支持的读经人,一定也要兼通主流教育理论,一来才可以对读经信心愈加坚定,二来免得让人以为你是因「孤陋寡闻」,才「无知妄作」。譬如说,每个读经老师,都要深入九年一贯的理论,一面可以知其所以必定失败之因而不一味追从,一面可以以读经轻巧方便救助之。
不过,这必须是教育本科出身,又有超越的智慧的人,才容易有此「始终本末一以贯之」的全面素养。以此标准来要求一个读经学园的老师是应该的,但现实上是不切实际的。当然,虽不切实际,不可以因此永远自我封闭。我建议在可能的时候,必须不忘自我充实。
第三,所以,此时,最好的方式应是:一面就这样教下去,一面找机会自我补足。但切不可因为不通主流教育,不懂儿童心理,而竟然放弃读经。或说先把心理学读通了,再来教读经。因为儿童是不能等了,民族生机是不能等了。此所谓轻重本末也。
第四:我曾见过,本来很认真,以大半的时间精力教读经的人,教得很好,学生很受用。后来他为了拿园长资格,去受了几年的幼儿教育课程,回来后,就向普通幼教倾斜了。我不知如此是好呢?是不好呢?有时候,人的直觉在大方向上是对的,这模拟于智慧;但直觉总是不可靠的,所以须要有理智去建构理论以稳定之,这就是知识。但往往在思考研拟时,被琐碎的分析所牵绊,以致于见树不见林,宥于偏见而不能自拔。
能以智能运用知识的人是不多的。所谓「若夫始终本末一以贯之,唯圣人为然。」
第五:所以,若鱼与熊掌不可兼得,我以为:与其迷失于一百年来,己经证明其日渐沉沦的,已经证明其失败的主流教育理论,倒不如呆呆的只一味教读经,或许还有成功的希望。
第六:再说:所谓幼儿或儿童心理,一般寻常百姓,基于人同此心,心同此理的原理,不必依靠心理学家,亦有相当的把握,有的人不必学即能八九不离十,甚至操作得得心应手,这是人性之常。读书,只是多些例证,多些参考。影响不是很大的。君不见有许多心理学教授有精神病吗?有些辅导专家最需要辅导吗?知识只是辅佐性的学问,不是人生的主题。当然,根本既深了,有红花绿叶,岂不更美?但培根乃最重要者。近一百年来,世界丧失了对人性根本智慧的体悟,一切以知识为标准,这些知识往往是无根的。譬如,心理学只能应用到一般社会大众上,不能应用到孔子颜回身上。则这种心理学即是有问题的,依照这种心理学自修或教人,即把人教成庸俗了。所以有时我称西方近代心理学叫:「庸俗的心理学」。故学了「幼儿心理学」,也要有智慧善用之,否则,把孩子都教成庸俗了。还请慎之慎之!
第七:近世学校社会所谓「心理学」也者,只是西方式的心理学耳。八十七年前,中国五四诸名流,即无大智慧以旷观人性,以兼通中西,以深入历史,故只取西方之余唾而遗害中国,将数十百年。今日吾人用西方,必须改「全盘西化」为「全盘化西」。在西方的心理学之外,之上,或之下,有没有可以填补改善,或另起炉灶之处?如果此而不求,西方现有理论固有可观,但终不能一头栽进去,而以之为人性之全也。故如有「全面幼儿心理学」,吾愿学之。如无,则吾取其可用者用之耳。譬如蒙特梭利,譬如皮亚杰,皆教育界中豪杰也,然,以我视之,亦偏才耳。若取其偏而善用其偏则可,若取其偏而用于全,则自我障碍了。八十几年来,中国没有出一个心理学家,研究心理学的人,都抄自西方,令人痛心!若如此,叫我们读经老师何处去学「幼儿心理学」?
我这样讲,恐人误会,再强调一次:我不是教人故意不长进,而是要人先有智慧,再求长进。
第八:说:「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」,此乃不言而喻的。读经教师实应时时以此标准自我提醒与勉励,乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意,比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者,不可同日而语。
我相信凡是人,尤其当老师的人,都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣,即可以算是合格。因为一般人对学校的老师的人品,也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此,并没有特别强调读经教师的「人师」资格。
如果我们因为他是「经师」,就特别要求他也要做到「人师」;又,如果因为他教「教圣贤之书」,我们也要求他要有「圣贤之行」,这是有点太过了。虽然,每一个读经老师都要自勉「读圣贤书,行圣贤事」,但这只能是希望他「主观的自修」,不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中,八十几年丧失文化教育的结果,我们目下只有这样的社会风气,只有这等的人才,我们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」?所以,我主张,纵使一时没有「人师」,我们也应该继续教读经,我们现在只能急着「尽量」的做,如救火然,能救多少算多少,等到这批孩子长大了,期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地贫脊,明知长不出什么好作物,但辛勤的农夫,还是要下种,先求一口饭吃,活下去,等待来年的收成。要不然,连一粒收成也没有,将要挨饿。
我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤,含笑丰收,谁其不愿?
第九:总之,我是不唱高调的,我的「退而求其次」,是不得已的。有朝一日,有谁有能力倡起「德教」,我也服他,我也愿以他为师。但不管有没有「人师」,读经总不可忘却,这是首先要把握的。其它的,则愈全愈好,愈多愈佳,乃是题中必有之目。凡我读经老师,亦应作如是观,不可因为自己德性不足,就不教读经;也不可因为教了读经了,就把孩子交给圣贤,自己不思自修长进也。
第十:我亦宜自励,一者,要写出比较完整的教育理论。二者,要多鼓励读经老师做第二步的提升---除了信任读经理论之外,要读书了,兼备现代化的教育知识。
只是千万要有智慧,读了各种教育理论,要比对看看,要知其始终,要明其本末,以贯通用之。
 
昨晚,即再看到此帖,因为已半夜,所以一夜难眠,今早起早,即回以上之文,费五个小时,计约六千字。反反复覆,其意至简,只是一本末轻重,因应环境而已。因为此意虽简,此理所关其大。这是读经推广以来,第二层序的问题,迟早会有人提出来的,迟早要详细回答的。所以就一路写来,辞繁不杀。看帖的朋友,请勿见怪,此中有至意至诚在焉。
 
因为这问题不是「YAS」或「NO」的问题,所以下语稍费斟酌。但也不一定能取得谅解,所以特别要在此向 Lmusic 先生致歉,好像针对你的话,一一回驳。其实,不是的。孔子云:求也退,故进之;由也兼人,故退之。或人以为管仲知礼而俭,孔子即以其不知礼不俭答之;子路与子贡以为管仲不仁,孔子却答以如其仁如其仁。若有人说读经教师唯唯教读经即可,我必以为不可也。我虽不敢自比孔子,愿学焉。故请勿误会,否则,讨论不能进行矣,希望我的语气不致产生误会也。
 
又此种问题,发自内部,即发自读经的支持者,其心意必是关怀备甚的,故常会有一种反向的效应,即令人为求好心切,而因小失大,鄙弃读经或读经学园。孔子所谓:「好勇疾贫,乱也。疾之已甚,乱也。」不可不慎也,然亦不能讳疾忌医焉。好在,读经交流网乃一开放系统,而读经朋友心态都颇为干净,且有相当雅量,任何问题皆可讨论,且皆应讨论也。
 
日期:  2006/06/23   发言人:  在想  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
此语真好——“不离生活,不离游戏,不离运动。”但我看目前大有“三离”趋向。
 
日期:  2006/06/23   发言人:  在想  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
老师重心只在读经上  不管品格教育和学生的身心发展——极为普遍哦!
  
日期:  2006/06/23   发言人:  王财贵  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
一,本来,「孔雀」和「在想」先生之提醒,就是极为重要的事。
二,我在第一答中,即已呼吁家长,如有读经学园「真的『不管孩子的品格和身心发展』,那是不对的,不要将孩子送过去。」
三,由于在清明的世界里,教育的选择是多元的,尤其对私塾的选择,更是自由。所以,一方面,学园要选择家长,即主持的人要先好好和家长说明清楚,有共识的家长的孩子才可以收。因为如果认识不同,双方会在孩子身上拉锯,造成孩子学业及人格的伤害。
四,另一方面,家长要慎重选择学园,要选合乎自己理想的学园,选了后,就要安心,只从旁观察,看看整个大方向是好的,即可放心,不可以太紧张,偶一不如意,就心神动摇,造成自己及学生的干扰。(因为送孩子上体制学校的家长,甚至都没打听,就很信任学校了。难道是学校完全可信?还是对小学园的信心本来就不足?)
五,如有人问:「王教授,为什么不给我们一个理想的学校,还要我们自己担惊受怕的选择?」我将学孟子回答:「我无官守,我无言责也」。我何尝不想要如此?但权与势,皆不可能也。所以,现有的读经学园,都是自己发展起来的,不是我开的,如有问题,我只能从旁协助,他们是不会听我号令的。不过,至目前为止,我看到的听到的有关学园的教学成效,大体都是可喜的。我也就放心了。
六,吾人只要相信:第一,家长的眼睛都是雪亮的,轻重本末,各会衡量,自会注意,无劳旁人代为着急。第二,生命是一串长时间的成长,如最初送到不理想的学园,三个月半年的,都可以转换。就可以不要那么忧心了。
七,我自以为最主要的本份是:多做倡导,全面性的倡导。所谓全面性包括大众的普及的倡导,和读经内容的全面,即人格的全面养成的观念的倡导。至于如何落实人格全面的养成,那是实务面的事,而在施行过程中,或先有后,有轻有重,随着主持者的能力和认知,各学园有其特色。必要时,应和其负责人深谈,才能知其见解何在。也才可以知道那表面上看起来好像违反教育原则的学园,何以还有家长愿意送去?吾人只能常呼吁醒,多深入了解,做忠实的建议,不能只以粗略印象,即以一把尺衡量之也。
八,我正想强烈呼吁像「孔雀、在想」等对读经与教育双面关怀的朋友,多来网上发言、提醒。最好也自己来办或找朋友共同办一个或多个读经学园,这样,理想的学园就会渐渐多起来了。
 
日期:  2006/06/23   发言人:  读经义工  
主题:  Re:敬覆 在想君  
内文:
是吗?你看到的是三脱离,我看到的是三不离。
一般全天自学的读经班,大略地说,早上八点半,九点开始上课,十二点吃中饭,睡个午觉,中午二点左右开始读诵,下午五点放学。老实读经的时间(如果真老实读),一天就只六小时左右(其实,其中包括休息,上厕所,偷懒,讲话,并不都是开口念个不停),而其余的时间(18小时),即我指的三不离。这18小时,不离生活,不离游戏,不离运动,就看家长老师如何用心。
所以,我以为,若真有所谓的”品德教育”,即当可就这18小时来用心,而非怀疑起大量读经。读经本身,本是很单纯的,就只在反复诵读中,熏习浸润于圣贤言教,它是一个专门的学习,请勿夹杂有的没的。其它有的没的,可以放在18小时中。而18小时中的生活教育,是好或坏,决定在老师家长的水平素养。如孔雀朋友遇到的问题,当可向其老师提出改善的。
 
 
日期:  2006/06/23   发言人:  在想君在想  
主题:  Re:在想君怀疑这里颇似“小牢笼”  
内文:
如果这就是“生活”的话,连“拘刑犯人”亦未脱离“生活”哩。这种枯燥单调的读读读,只能说是在“生存”,实在称不得“生活” 。
虽然“义工先生”未详示“游戏”与“运动”,总觉得这里看不到对儿童活泼的天性的尊重与发扬。  
 
日期:  2006/06/24   发言人:  孔雀  
主题:  感谢王教授及各位先进  
内文:
感谢王教授及各位先进所提供的宝贵意见   让孔雀更了解自己到底要给孩子什么
或许自己曾从事过幼教工作  所以特别挑老师  不过从这过程我体会到信念创造实相
我愈是在意老师的短处  去参观时  就愈会看到老师不好的一面  而忽略了毎个人都有长短处 这样的领悟  不管最后孩子是去全日读经班或一般幼儿园 其实都好  因为学校和家长都是帮助孩子成长的  学者比较弱的  家长自己可以加强  彼此互相合作
相信只要我能真的放心  孩子不管在那里  都会很好  再次感谢大家啰!
 
日期:  2006/06/23   发言人:  在想君在想  
主题:  Re:在想君怀疑这里颇似“小牢笼”  
内文:
如果这就是“生活”的话,连“拘刑犯人”亦未脱离“生活”哩。这种枯燥单调的读读读,只能说是在“生存”,实在称不得“生活” 。
虽然“义工先生”未详示“游戏”与“运动”,总觉得这里看不到对儿童活泼的天性的尊重与发扬。
 
日期:  2006/06/24   发言人:  读经义工  
主题:  Re:想请问王教授及各位先进  
内文:
我先说明,我的言论,只代表我个人的立场,不代表”全日读经班”,而全日读经班的课程,依主持人理念的不同,其课程安排也不尽相同。所同处,皆以读经为主要课程内容。又,读经班如何读,是老实读,或带点讲解,说说故事,。。。等等,都因老师而异。
我想,在想君在想,可能没看懂我所说的。我说了,”读经之余,不离生活。”又六小时之外的18小时,乃不离生活”。我上说的生活,是指读经之余的18小时而言的。这18小时,要如何运动游戏,皆无不可。我并非否定孩子是需要运动需要游戏的。
所以,你指的”牢笼”,并非我说的”生活”,而正是指我六小时的读经课。你赋与了我读经课以牢宠之界说。这是你个人对读经班的主观评价。你以牢宠来形容,是以限制人自由行动,或更深地说,是限制一个生命的自由发展的观点,来看读经教育。而你之如此看,出于你对孩子活泼”天性”的理解为前题。但请再深思,什么是孩子的天性?天性,乃天之性,是天赋与孩子的性,是与天同一内容的性,而这性是什么性?其内容有些什么?仅外表活泼可说明吗?动动跳跳?嘻嘻笑笑?。。。”天”,无限深远奥密,其性非人所能智测,同样的,老天创造了生命,此生命亦同样无限深远奥密。我们要如何开发长养老天给人的”天性”呢?什么样的教育,什么样的教材,才能达到这目的呢?
请您落实下来,走进读经班里,具体观察,看那老实读经,大量读经的孩子们,读诵时的神情,是牢宠里犯刑人的茫然如木鸡?抑炯炯有神,欢喜专注?(当然,并非所有读经孩子皆有如此反应。然而,孩子不能进入学习状况,是在任何一种学习里,都会发生的。但却没听说,孩子练钢琴而表现厌烦时,人们会质疑起练琴是限制孩子的。)
而读经课里的”读读读”,不是在”生存”,生存是自然生命之求得延续,是满足生理层次的需求。而”读读读”,是智能生命的文化学习,是高于生存之上的心智学习。
只希望您能多接触,深入的接触读经教育,不希望您错认了它。
 
 
20,谈品格(含“德行”和“德性”)的教育兼谈成人读经的要领
 
文章主题: 读经、习礼结合  二位互动发展  
海轮:
 
读经、习礼结合  二位互动发展——读经教育推广之我见
 
   又见《孔子》连续剧中刻骨铭心的一幕:季孙大夫代鲁国国君在孔夫子母亲颜征在灵柩前行丧礼时捶胸顿足的悲哀之情。这让我想到王财贵教授那慷慨激昂悲天悯人的面容,随时随地都在激励我为读经教育的推广做出更大努力。对于一个半路出家的我来说,已经有先天的不足了,但就个人的骨子里那份执着和对美好理想的向往,造就了我对读经教育坚定的信念。广州孟母堂的成长,得益于各位家长和推广读经的前辈真诚协助,让我不断成长,积累了少许经验。我在此把自己推广读经的经验和大家分享,以便抛砖引玉。
 
首先,坚信王财贵教授的读经理念。
 
   从事读经教育推广的老师家长都有一种对国学经典的崇尚和热情,他们很快就能够成立读经班或学堂。在这一阶段,我们作为推广和实践者,要不断地学习王教授的读经理念,和孩子一起诵读经典。孩子的进步,能不断成就坚定我们对读经的抱负和信念。王教授每次全国巡回演讲一次,总是有许多读经班和学堂成立,有新的学校、幼儿园开展读经,总能令人兴奋不已。同时,王教授国内每巡回一次,他的银发总会多了一层。因为事情会反复,一些新的读经班成立了,而一些老的读经班因为推广人不能坚持而放弃了。王教授的白发在读经班的增加和减少中多了起来。在此我恳请各位不要放弃,要坚定信心,坚持推广。有很多家长和读经实践前辈,会象帮助我一样帮助你们。要不然我们愧对王教授、愧对孩子。
 
其二,成绩在坚持中才会出现。
 
   推广读经教育要有哲学思想和科学精神,王教授所说的“融贯论”就是实践方法(见2008年7月26日王教授广州中山大学演讲)。我们在把握“及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经”核心理念的基础上,要以不违背人性发展的原则,了解、学习各种有利于读经的学问、知识,来丰富我们的读经推广。就我而言,我一接触读经教育,就认为是最好的教育,开始时就像王教授说的那样,“没有去研究就懵懵懂懂开始,去做读经教育了”。按照教授说的“小朋友,跟我读”,几个月的实践,使我信心倍增。后来我到了上海孟母堂,发现王教授的读经理念有更好的方式来贯彻落实,令我兴奋不已。回来后立即学习上海孟母堂的模式,开始教孩子。孩子们“苟日新、日日新、又日新”,给了我很大的成就感。有了这份喜悦和幸福,就再也没有任何理由和困难,能让我放弃读经教育了。
 
 
其三,坚持以读儒学经典为主。
 
   成长总是一步一步的。我把遇到的困难和困惑,看成将要迈出的新一步,即“新”之“几”,所以我会很高兴。几乎所有从事读经教育的老师都会面临到资金问题,在这个问题上,我得益于热心家长的支持。如果我没有那份执着和热诚,恐怕不会有人愿意帮助。另外又遇《***》与读经问题,王教授已经把读经与德行的教育说得非常清楚。王教授倡导的读经,是以儒学经典为主的。不可理解的是有的人居然强烈要求我减少读经,花大量的时间来学习《***》。在这失去生源或是资金来源,甚至背负“忘恩负义”的罪名的情况下,我得到王教授的大力支持,毅然坚定读经理念,以读儒学经典为主。
 
其四,读经如何能发展,因为又有活水来。
 
   独阴不生,独阳不长,阴阳交错而变化生。我还要告诉大家,“读经典”和“礼仪养正”结合,使广州孟母堂迈开了发展的步子。
 
   我在开办学堂前参观过几家私塾,印象最深的是孩子的躬身礼。孩子在躬身下去时,眼珠都是看着对方的,有少许的仰视。孩子在躬身的同时,随躬身的角度慢慢变成“翻白眼”,让人肃然寒颤,孩子的敬意被掩没。我便觉得,行此躬身礼,如果不能展示孩子的敬意,暂时不行也罢。所以在广州孟母堂开办后,我没有要求孩子行躬身礼,基本只有简单的称呼礼。家长一般都很难明白读经之意义,即使明白也很难实践。但众多家长都有难言之隐,他们心面多么希望自己的孩子讲礼貌、有孝心、会做人、会做事,但却不知从何处着手。流行一时的《***》,也没能解决孩子家长的数年之痒。有智慧的家长已经从读经中获益,往往这只是极少数人。王教授“不知老之将至”,忙于将那大道至简的读经理论从高到低、由外向内,百思千法万回的叙述。听过王教授理念的许多人都徘徊已久,只是不得其门而返。财迷粉丝不缺热情、亦不缺人才。我就曾经犯过这样的错误,在向家长宣讲理论时,将王教授的某些理论,象“要传承中华将断之文化”、“提高孩子的......”等等如此。这些家长大部分往往会一笑置之,一少部分家长会怀着功利心来尝试,一段时间没有明显的效果就很容易放弃,最后留下来的只是有智能家长的孩子,但少得让人担忧。
 
如此推广,读经何时能得以普及,可谓困乎穷乎。“《易》穷则变,变则通,通则久。”“是以自天佑之,吉无不利。”得益家长引荐,中华孔子学会常务理事、中华兴礼实践第一人申自强教授来到广州孟母堂,传授养正教育理念。从坐、站、走、洒扫、应对、进退,培养孩子的威仪和人生态度,让读经的孩子在日常生活中行为习惯得以养正,能够很快的调整孩子的不良习惯,能够让孩子很快进入老实读经、大量读经,能够让家长从困惑中走出来。家长们不管功利也好,非功利也好,因为孩子们用“礼仪养正“,很快发生了变化,因而皆大欢喜。我如获至宝,不停地向人倡导“读经典、习礼仪”。孩子们爱做,家长们喜欢。
 
   子曰:“书不尽言,言不尽意。” “圣人立象以尽意”。周公制“礼”,便于教化。《诗》《书》国学经典象大地丰富营养孕育万物般开发人类智慧,礼乐象阳光雨露滋润万物般涵养人类性情。“天地变化,圣人效之”,王教授之言“教育就是参天地的化育”是也。
 
   申自强教授数年如一日,不辞劳苦、单枪匹马、走南闯北倡导“读经国学经典、行中华礼仪、过民族节日、建和谐社会”。申教授在实践礼仪的各种活动中得到家庭和社会的认同。在这礼崩乐坏时代,家长担心孩子的茫茫前途,唯有从诗书和礼乐中获得教化,方可解决孩子的养正成长,解决校园事件、家庭暴力。
 
   广州孟母堂读经教育和养正教育实践一年多来,教化效果明显!被越来越多的家长所接受。我们虽然不是最优秀的,但愿我们的成长点滴,希望诱发后来者,激发前行者,早日实现“天下(普及)读经”的共同愿望!
   感谢王财贵教授给广州孟母堂送来了国学经典。
   感谢申自强老师给广州孟母堂送来了养正教育。
 
                                  2008年12月28日
                                   何海轮于广州孟母堂
 
小王子:
  上週六參加學園辦的 親師座談會
會中邀請了讀經自學的前輩來分享
她轉述孩子學校老師的話說
「讀經的孩子,不是沒有(一般青少年的)問題,只是特別受教。」
 單單是受教二字,不知安慰了多少師長的心,
 孩子不受教,可能是為人父母最大的夢魘!
所以 ,為了安亨晚年著想,為人父母者實在要
「及時、老實、大量、快樂」地「陪」孩子讀經、成長。
 
  dujing2002 
  老师:《***》与读经没有什么问题,是操作者的问题。
“孩子在躬身的同时,随躬身的角度慢慢变成“翻白眼”,让人肃然寒颤,孩子的敬意被掩没。”此依然是老师引导的问题。
“从坐、站、走、洒扫、应对、进退,培养孩子的威仪和人生态度,让读经的孩子在日常生活中行为习惯得以养正,能够很快的调整孩子的不良习惯,能够让孩子很快进入老实读经、大量读经,能够让家长从困惑中走出来。”非常认同,希望亦能得到大家的认同。
我是一个多年操作者,故才敢开口发言。
祝福广州孟母堂一路走好!
祝福王教授和诸师长新年吉祥!
2008/12/31 04:37pm    
 
季谦
  [这篇文章最后由季谦在 2009/01/01 03:06pm 第 3 次编辑]
很敬佩广州孟母堂的用心,相信以此完整的教育理念,必能广纳学员造福乡里。
谈到教育和培养人才,一般都说「品学」。「品学」,即「品格」与「学问」,确实代表生命内涵的两大面向。
要完成「品学」的教育,其难易度及其需要的「用心」度,是不同的。总的来说,「学」是容易教容易学的,而「品」是较难的。分析地看,学与品的教育,又各分两个层次。
同属于「学问」一方面,又可分「知识」与「思考」两层。天下间最容易教成的,也最容易检测出成绩的,是各种知识和技能。因为它们是「死的」东西,是累积起来的,看得到的学问。所以,在一个没有智慧的时代,总是以这些成绩来做教育的指标。因为这些是浮在人生表面的东西,最容易被看到功效。今日中国,包括急切地想「追欧赶美」的诸东方国家,其教育体制所注重者,即此也,因为这个在这个时代里,这些国家是最没智慧的──不仅丧失了自己的智慧,同时,也没有学到西方的智慧。
 
如果吾人深入看一看,更会察觉欧美知识教育之所以成功,其实是因他们注重的不是知识的灌输和技能的测试,而是思考能力的培养和鼓舞。思考能力是知识之所以成就的根本能力。西方人三百年来,知道科技的基础在数学,数学的基础在逻辑(当然,他们并不一定知道逻辑的基础在「识心」,而识心的基础在「良知的坎陷」,或者如佛家所说,「识心」的基础在「无明」,但,西方人不必懂这么多,他们只要抓住逻辑思考,就已有富丽堂皇的表现而让丧失智慧的东方人瞪目结舌了),所以,西方教育,对「算数技巧」「和课本上的科学知识」并不在行,也不注重。而东方,如台湾、大陆、日本、新加坡,却为每年的「中学的数理成绩在世界评比中名列前矛」而沾沾自喜。其实,这些东方诸国,充其量也只不过把「算数技巧」和「科学知识」提早的大量的硬塞给学生而已,那是不值得骄傲的。何况如此的硬塞之结果,坏了思考的胃口,到最后,是:刻苦所来学的一大堆知识并没有大用,因为大多过时了,而一生守着死知识,没有求新求变的本领和兴致,所以都成为永远的「仿冒国家」。
 
教育上比较深比较难比较可贵的的是「品」的教育。有关「品格」的教育,又可分两个层次:「德行」和「德性」。
 
「德行」,即有规范的生活和动作。因为它已涉及到「生命」,所以比「知识和技能」的意义更深远些,所以更「渺茫」些。不过,「德行」,还是生命的「外在的」「表现」,因此,也是可以观察得到的,甚至有的人认为是有「标准」可循的,因此,也可以客观地评审出成绩来。但毕竟这是比知识还要深刻而活转的东西,所以必须要有一点良心的家长和老师,才能注意到这里。也必须政府的头脑比较清明了,才会注意到这里。
 
教育工作中,最难教学的,是「品格」中的「德性」,即如治国平天下之胸襟,悲天悯人之怀抱,又如为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平之志气,反身而诚万物皆备于我,一日克己复礼天下归仁的向往等,这是从生命内在而发起的人生智慧,其根在「人性之深处」,在所谓「天命之谓性」处。这本来是人之所以为人之价值源头,也应是教育工程追求之最高目的所在。但,因其深远莫测,所以难以调理,所谓人心唯危,道心唯微,故能识知者鲜矣!
 
所以,有识之士,最多只在「德行教育」上着眼,能注重生活规范的要求,我以为就已经了不起了。
 
唯请时时不要忘了更上一机。
 
虽然从生活的无德行,在大部份的情况下,可以推知其内在的无德性。但也不必然,因为有些至人的行径,非常人所能解(如传说中的济公是吃酒肉的,但不碍其道行高深)。而生活上有德「行」,不一定就代表内在有德「性」。因为,德行只要做出来;而德性是要悟出来的。或许吾人可以期许从良好的生活规范中引发内在的德性,所谓「内化」,但这与知识的传授和考察不同,是没有任何保障的。总之,这是一种很难了知很难处理的教育,眼看着把一个孩子教得有规矩了,并不代表就把他的生命教成了。
 
当然,我们可以说:虽然德行之实践不能保障德性之体证,但总提供较大之机会,所以,德行之教育是有益于德性的。何况,人在日常生活中,总须有些规矩,有了相当的规矩,至少可以收摄顽心,也较可以静下来用功。
 
总之,德行教育是必要的。只是,要用多少心去做,做到何样的「标准」,是须要拿捏的。
 
更进一层说:德行教育还要防范一个盲点:因为内在心灵之发动,唯有真心者可以自省,唯有大智慧者可以察觉。一般人如果不慎滑转了,「以优良的德行粉饰自我的德性」,或「见他人之德行表现以判断其德性」,那就颠之倒之,大不佳善了。
2009年一月一日
2009/01/01 01:55pm 
 
 
dujing2002:
零九年的第一天读到先生的开示,十分欢喜!
关于先生的每次教诲,末学都须再三品读,方有点滴感悟。贴下来慢慢参悟吧!感恩并祝福先生新年吉祥!身体康寿!
顺便想到近期发生在末学身边的一件事,跟先生和诸师长报告一下。
这学期,末学义务组织成人读经,目的是与小朋友同步诵经典,带动学习型家庭。小朋友正在读《老子道德经》。
末学聘请了一位颇有学问的老师,期望能带动家长走进经典。并给家长学习了先生关于成人读经的理论和方法。老师除了带大家读诵外,适当圈点重要经句并开解义理,以方便家长在家引导孩子。但通过六堂课的学习后,家长越来越少,原因是家长觉得《老子》太深奥,也没时间多读,老师的讲解与实际生活太远,没什么用处。
后来,末学眼看成人读经班要关门,就反省到:引导家长学习如同孩子一样,要有契机和方便力,亦要因材施教,就我们这一代人的文化素养是很难读懂高深的经典。而且身为人父人母的成人,最想学习到的是如何教导孩子,并十分关心孩子的健康保健。
由此,末学导入了《弟子规》的学习,因为弟子规浅白易懂,又贴近生活,并请到有实际教学和力行经验的老师授课,老师从人伦关系开始讲解,然后慢慢契入弟子规的经文,并强调弟子规是拿来要求自己的,不是要求孩子和别人的,然后一点一滴引导家长上路。
两个月后,家长纷纷发回心得体会,分享自己的点滴变化:
有一位母亲上台分享说,上初二的儿子脾气很强,我学习后知道跟儿子说话要“宽转弯,勿触棱”。有一位被丈夫遗弃、生活绝望的年轻妈妈听了“夫妇之道”那, 堂课后,由衷地说:活着真好!以前不知道反求诸己,一味的抱怨丈夫和婆婆,现在明白了是自己没有恪尽妇道,不知道做人做事的道理。
真实感人的例子随着学习的深入,不断出现。看到越来越多的家庭走向和乐、幸福,真是人生一大乐事!
 
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dujing2002:
可是,这时出现了一个人,用极尽尖酸刻薄的语气和措辞在我们的公共网上说,让家长学习弟子规是引大家进窄道,叱责末学自己干还拉着别人干,真是可恶之人,应当让家长读《论语》100遍或200遍,并说自己读了以后,感受到了天地人性尽在经典之间,然后转身骂老师没有人性。
这个人曾经也是读经的家长,也是末学把她和她的孩子带进经典的,而且感情笃深。然而,在她读了论语100遍后,出现令人发指的言行,很是令人痛心。夫子的“温、良、恭、俭、让”,她是没有学到一点点,表现出贡高我慢,浮华自夸而且咄咄逼人。
真是“牛饮水成乳,蛇饮水成毒”啊!
教授的理念没有错,《论语》没有错,《弟子规》也没有错,错在实践者。为什么社会上有人对弟子规有如此大的诚见呢?关键是老师和父母充当了弟子规警察,而不明白教儿教女先教己的道理。
无论是哪部经或典皆出自圣人之言,皆是经过千锤百炼留传下来的文化,无须厚此薄彼。
先让我们来看看弟子规的内容:
第一句就是「弟子规,圣人训」,这是圣人的教诲啊!弟子规这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范,无论老少都应该学习做人应尽的道理、应尽的规范;
「入则孝」:孝顺父母以致于尊重其它长者;
「出则悌」:兄弟姐妹要友爱,以致于友爱同辈;
「谨而信」:心要细但不是不要胆大,同时做人要讲信用;「泛爱众」:对所有的人都要好,当然有亲疏之别;
「而亲仁」:多亲近善良而好学的人;
「有余力,则学文」:做人做事第一重要,与学习并重。
在这个大原则下,具体列举了为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪和规范,特别讲求家庭教育与生活教育。
末学是惭愧的,力行功夫很差,道德学问浮浅得厉害,但深深感受到弟子规可以指导我们人生,帮助我们解决很多实际问题,只要当老师和父母的身体力行,学一句去落实一句,只内求,不外求。
末学相信《论语》等任何一部都一样,学到一句去落实一句,幸福当下可得。
复兴中华文化,改良社会风气从我做起。从在生活中贯彻落实弟子规做起。从力行孝悌、谨信、爱众、亲仁做起。从己所不欲,勿施于人;己欲立而立人,己欲达而达人做起。如此才能体悟夫子之道忠恕而已矣。如此一以贯之。
让我们在新一年里,期许自己的人生有更大的成长!
惭愧末学敬上!
 
 
哲萱 
  以下摘自《儿童读经教育说明手册》
第四节 成人读经的具体方法(略)
附录一:迈向“全民读经”的时代
 
————与经典有约:论语一百(略)
 
季谦 
下面引用由dujing2002在 2009/01/01 05:51pm 发表的内容:
弟子规是拿来要求自己的,不是要求孩子和别人的,...
当老师和父母的身体力行,学一句去落实一句,只内求,不外求。
此两言得弟子规教育之神髓。
彼反对者,亦应告诉他,读论语,也应「躬自厚而薄责于人」。
若更详言之,弟子规除了是父母师长自己的功课之外,其实亦是父母师长教导子弟之良方,不是不可以用弟子规教孩子,甚至也不可以说,等父母老师都做到了弟子规的要求了,才可以教孩子。弟子规是常行常道,是随时要应用的,是人人要遵守的,何可一日一时或忘?又何可等待到父母师长都做好了,成圣成贤了,再教给孩子?
其关键只在「拿捏分寸」:须要求一个人做到怎样精致地步才算数?是否无止境的要求?还是有弹性的做到某一相当的程度即可满意?要用多少时间精神在这种教学上?是否要用几年时间日以继夜地专业教学?还是一面读经,一面学习弟子规即可?乃至于是否必须开一门专课来教?还是放在生活中随机提醒更佳?
2009/01/01 06:15pm
 
季謙:
「敬」告哲萱:
你的七樓八樓的回帖,好像跑馬了!
而且跑得真野,難免想在「敬」字下加個「馬」字,
在此先「敬」以好「言」相勸一番,
既已貳過,切勿三過也。
 
dujing2002:
听到先生能亲口讲出弟子规,真是感动之至,因为这里好象都用《***》代表。
先生讲到:弟子規除了是父母師長自己的功課之外,其實亦是父母師長教導子弟之良方。
弟子規是常行常道,是隨時要應用的,是人人要遵守的。
希望推广经典的师长们都能正确对待《弟子规》,而且也能随同孩子一起身休力行,做出榜样。
先生讲的「拿捏分寸」是说教和学中的智慧,这也是在教导我们要去躬行实践,逼免过犹不及。
我们的做法是:《弟子规》的力行与读诵《大学》《老子》《论语》等经典齐头并进。弟子规打散在日常教学与生活中,着重老师和父母与孩子一道力行。
不管是成人学习还是孩子学习,不管是学弟子规还是论语,或是背了多少字多少经,那么我们不妨停下盲从的脚步来思考:
一个人读书究竟是为什么呢?是为读书而读书?为学问而读书?为考试而读书?还是为生活而读书?相信我们也很明确,生活的幸福才是最重要的,古今中外无论是思想家还是普通人在这点上也基本一致,所谓此心同此理同。所以读书和言行的脱节是不可取的态度,也正式因为这种脱节才导致大量的家庭与社会问题。
 
哲萱:
  哎呀抱歉,刚才发的时候没有还没有6楼的回帖,本来是想说,之所以觉得《老子》太难懂,可能就是因为“原文本来已经很难懂,注解比原本还难懂”......所以,成人读经,一上来还是含混过去比较好......其实,即便是弟子规,也不需要逐句的讲解,在生活中的随机提点(或自己领悟)感觉更有用。
先生之道一以贯之,“该怎么做就怎么做”,怎么能说是跑马呢?
 
季谦:
下面引用由哲萱在 2009/01/01 07:14pm 发表的内容:
 
...所以觉得《老子》太难懂,可能就是因为“原文本来已经很难懂,注解比原本还难懂”......所以,成人读经,一上来还是含混过去比较好.....
 
原来是响应「老子读书会」的困难,对此「副题」说,算你没离题。
说到成人读经,其困难多在「理解」这一关过不去,
凡是这一关过不了的,就是我所说的「没救了」。
大家都急着要理解,以为理解才有用,
殊不知说到「理解」,必定要有「能理解」的能力,
尤其经典世界是一智慧的世界,须有一点智慧方得进入,
以前都未曾读过经典,急着想理解,不仅能力未备,其求学,实亦是一种功利态度,纵使有其聪明,也是「世俗」之聪明;纵使有名师讲授,此师亦只能讲些「俗情」,才能应合学生的程度。或者自己把名师的高明法言作浅俗听受了。
所以,不管自己直接看注解,或由名师讲授,效果都难以理想。--有人专听讲,听名师数十年,也毫无长进。这种事,我看得太多了。
所以我提倡,有诚意者,先把论语或老子读一百遍再说。
有了一百遍的基础在心中,或者自己有相当的悟入,而听人讲解时的领悟力
如连先读一百遍都耐不住,一定要懂才甘心的人,参加读书会,也是枉然的。如说一时若有受用,其心灵境界也很难有所提升,所谓枉读诗书是也。
其实,要开办读书会人,自己就要有明白的「只读经不解经」的见识,要事先和学员约好,大家就只读原文,没人讲解。这样就不必请老师(老师其实也很难得,当今之世,把经典讲俗讲坏的老师是常见的),更省事。大家读着读着,读出味道来了,愿意者借机互相分享一下,才是真明白,才见真性情。(但也要警告一些好表现的人,勿以自己粗浅的「领悟」,占用了大家太多的时间。读书会成为一哄之市)
 
总之,读,是重要的,解,是不重要的。
如此的读书会,才真有用,才可大可久。
 
2009/01/01 08:36pm
 
伯毅:
    请dujing2002 朋友把先生讲德行与德性这一段再反复看看,自可有心开意解也!
   教育上比較深比較難比較可貴的的是「品」的教育。有關「品格」的教育,又可分兩個層次:「德行」和「德性」。
 
「德行」,即有規範的生活和動作。因為它已涉及到「生命」,所以比「知識和技能」的意義更深遠些,所以更「渺茫」些。不過,「德行」,還是生命的「外在的」「表現」,因此,也是可以觀察得到的,甚至有的人認為是有「標準」可循的,因此,也可以客觀地評審出成績來。但畢竟這是比知識還要深刻而活轉的東西,所以必須要有一點良心的家長和老師,才能注意到這裏。也必須政府的頭腦比較清明了,才會注意到這裏。
 
教育工作中,最難教學的,是「品格」中的「德性」,即如治國平天下之胸襟,悲天憫人之懷抱,又如為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平之志氣,反身而誠萬物皆備於我,一日克己復禮天下歸仁的嚮往等,這是從生命內在而發起的人生智慧,其根在「人性之深處」,在所謂「天命之謂性」處。這本來是人之所以為人之價值源頭,也應是教育工程追求之最高目的所在。但,因其深遠莫測,所以難以調理,所謂人心唯危,道心唯微,故能識知者鮮矣!
 
所以,有識之士,最多只在「德行教育」上著眼,能注重生活規範的要求,我以為就已經了不起了。
 
唯請時時不要忘了更上一機。
 
雖然從生活的無德行,在大部份的情況下,可以推知其內在的無德性。但也不必然,因為有些至人的行徑,非常人所能解(如傳說中的濟公是吃酒肉的,但不礙其道行高深)。而生活上有德「行」,不一定就代表內在有德「性」。因為,德行只要做出來;而德性是要悟出來的。或許吾人可以期許從良好的生活規範中引發內在的德性,所謂「內化」,但這與知識的傳授和考察不同,是沒有任何保障的。總之,這是一種很難了知很難處理的教育,眼看著把一個孩子教得有規矩了,並不代表就把他的生命教成了。
 
當然,我們可以說:雖然德行之實踐不能保障德性之體證,但總提供較大之機會,所以,德行之教育是有益於德性的。何況,人在日常生活中,總須有些規矩,有了相當的規矩,至少可以收攝頑心,也較可以靜下來用功。
 
總之,德行教育是必要的。只是,要用多少心去做,做到何樣的「標準」,是須要拿捏的。
 
更進一層說:德行教育還要防範一個盲點:因為內在心靈之發動,唯有真心者可以自省,唯有大智慧者可以察覺。一般人如果不慎滑轉了,「以優良的德行粉飾自我的德性」,或「見他人之德行表現以判斷其德性」,那就顛之倒之,大不佳善了。
 
 
21、談讀經與弟子規

日期:  2004/11/16   發言人:  南徐  
主題:   讀經與弟子規    
內文:  讀經與弟子規
   “師者所以傳道授業解惑也”。“傳道”是老師的首要任務。那麼,“道”在哪里?曰:“文以載道”;曰:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也”。
   因此,可以說,教孩子讀經即是傳道或為傳道作準備,讀經讀好了,何患孩子不懂規矩?“書讀百遍,其意自現”,其意若現,孩子品行豈會不端?
   如果說《弟子規》是傳授給孩子以“禮”,那麼,禮又是什麼?《論語》有言:林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。”儒家之禮是內在的而非外在。
   法由心生,讀經讀通了,就有了心,有了心自然就有了法,所謂規矩當然更不在話下。而況從另一個角度講,《論語》本身就是一部不知比《弟子規》強多少倍的《弟子規》!
   規矩並非不重要,只不過規矩是幫助人“得道”的(只要讀書就是在得道,只不過有的人得的多,有的人得的少罷了),故過分強調規矩是本末倒置。
   我以為,佛“教”與佛“學”走的是以“道”為目標而相向的兩條路(可以說,所有宗教與神學之間關係大都如此。南懷瑾先生對此區分得很清楚),佛教為弟子先立規矩,自外而內以求“證悟”,此法對出世人可行,對入世人未必可行;佛學則自內而外,以求解悟,對出世、入世之人皆可行。由此,過分強調弟子規,當真要走儒“教”之路,而非儒“學”之路。這與讀經的初衷相背。
   《弟子規》之作者是清代康熙時山西絳州人李毓秀。李毓秀,字子潛,身份是秀才,主要活動是教書。李毓秀根據傳統對童蒙的要求,也結合他自已的教書實踐,寫成了《訓蒙文》,後來經過賈有仁修訂,改名為《弟子規》。
   《弟子規》問世不過300年,對童蒙養正之影響幾乎未見,而泱泱中華2000餘年之童蒙養正,靠的是四書五經,也即經典(現在兒童讀經之重要目的之一就是童蒙養正),其功用是不言而喻的,現急欲用《弟子規》取而代之,有捨本逐末之嫌。
   “十年樹木,百年樹人”,教育是急不得的(態度上可以急,技術上或操作上萬萬急不得),急了反倒會適得其反。
  如果非要學《弟子規》,那麼讓成人來學,然後讓孩子在生活中薰染。畢竟,成人學《弟子規》更容易學到其“本”,孩子學弟子規更多的只能學到其“末”。一味強調要孩子去學習《弟子規》,勢必會造成事與願違的局面,讀經耽誤了,著力祈求要在孩子身上體現的所謂弟子規也會成為無本之木。
   經典書籍本身就具備童蒙養正的作用,還是讓孩子仍然專心讀真正的經比較好。

日期:  2004/11/17   發言人:  散木  
內文:
   “三代之隆,其法寖備,然後王宮、國都以及閭巷,莫不有學。人生八歲,則自王公以下,至於庶人之子弟,皆入小學,而教之以灑掃、應對、進退之節,禮樂、射禦、書數之文;及其十有五年,則自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學,而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。”(朱熹《大學章句》序)
   可見古人也是先學“灑掃、應對、進退之節”這些“規矩”。
   又,《弟子規》雖成書於清代,但其中文句很多出自《論語》、《禮記》等經典,不過作者用淺顯三字韻文來表達,使兒童能夠在隨口唱誦,潛移默化地受經典的薰陶。類似的啟蒙讀物,雖和經典有淺深的不同,所說的道理也還是脫胎於經典。不能因為它們成書晚,內容淺,就認為它們沒有價值。而且這些啟蒙書,如果真的沒有什麼影響,又怎麼會流傳數百年而不湮沒於故紙堆呢?
   當然,訓蒙不一定要從《弟子規》開始,直接從經典入手也未嘗不可,但也不必一定不要讀《弟子規》。某次開示後,有人問南懷公,除了《論語》還應該讀什麼書。懷公當即反問他:“你說哪一本書不要讀?”以此胸襟,世出世法的很多問題都不是問題了。


日期:  2004/11/22   發言人:  王財貴  
內文:
   南徐散木二人所論,筆力相當,理據相對,
   卻正好兩相參酌,兩相取益,共成美事也。  

(附:
日期:  2004/11/23   發言人:  ZW  
主題:   《弟子規》在澳洲推廣反應良好    
內文:
諸位耕心園的老師們:今天忍師約了我到這邊跟大家見面,現在兒童讀經在中國已經相當普遍,這是一個非常好的現象。我們在海外也在極力的推動,不但是對兒童,更重要的是對成年人。最近淨宗學院把《弟子規》翻成了英語,在澳洲,當地人參加我們這個課程活動的人愈來愈多,反應非常好。他們聽了之後,我們同學們問他有什麼感想,他說做人應當是要這樣的,所以這個反應非常之好。所以在澳洲推動讀經的教學是受到社會大眾的肯定,這是一樁好事情,同時也給我們很大的信心。這個活動我們想在學校裏面來推動,正好現在有兩個學校來找我,我會把這些課程介紹給學校。
聖賢的教誨,沒有別的,實實在在講就是教我們怎樣做人,怎樣做個好人,怎樣在一生當中過最幸福美滿的生活,……
(節錄自:為師及教學之道,2002/9/13新加坡耕心園)
推薦儒家道德及童蒙教育網站:大方廣文化公益網http://www.dfg.cn/
另據有關消息,山東淄博擬創辦孔子儒家教育學校,教授弟子規與四書,並向東天目山道場齊素萍居士請求推薦教師,齊居士首期選擇了6位大學生,到北京由楊淑芬老師培訓。楊老師講過《如何教導兒童讀經》、《夫義婦德》等等,並曾于澳洲淨宗學院主講《弟子規》10集。

日期:  2004/11/24   發言人:  王財貴  
內文:
此情此景,令人欣喜!    )


 
22、德行的落实和读经要怎样调配

文章主題: 王財貴博士答辦私塾問題(07年上海讀經教育交流會)溫玉
 
问:德行的落实和读经要怎样调配?
答:
    这种问题很早以来就出现了,尤其这两三年来更多人疑问。自从净空法师提倡《弟子规》(现在称德行教育)以后,非常多的读经老师和家长受到很大的影响,然后产生很大的疑惑,常常问这个问题。
    其实这是不需要有疑惑的。为什么?因为德行是本,我们读书的目的就是要完成德行,我们应该这样想,本来读经就是为了这样。“德行是本”又是什么意思?是不是我们要用很多的时间来学习德行,而读经的时间就少一点?这样想是不对的。德行教育是不需要花时间的,它是打散在你的24小时每一分每一秒里面的,是不需要另外花时间来做德行教育的。(鼓掌)
    德行教育就像空气;读经呢?就像米饭。你不呼吸立刻会死;你不吃饭,就会饥饿,没有力气。虽然呼吸那么重要,空气那么重要。我们并不很需要留下一段时间来练习呼吸,不需要的。你在24小时里自然呼吸。所以,德行教育是在家长跟老师绵绵密密的与孩子一起生活当中,随时的来提倡,来纠正的。当然你也可以有一段时间来训练,比如说训练礼节,像刚才闵教授作揖、跪拜。这种训练不需要花很多时间,养成习惯之后,他就能够在日常生活中做。而读经是需要花时间的,我们花四个小时、六个小时、八个小时来读经,包括中文的经典,西方的经典。用这么多时间来读经,当他心静下来的时候,他的心就越定,德行就会更加的提升。更重要的是,读经以后,德行才能够自己从内心里面真正的开发出来。这种德行才是真实的德行,如果你用一些时间来要求他做德行,甚至讲德行故事给他听,然后教他怎么做,有些还设计剧本,让孩子演戏来练习,像这些都是从外在来规范,外在的规范不是真道德,自己内在的规范才是真道德。当然,我们不能够直接否定外在规范的教育功能。一个人,就是大人,甚至是圣人,也很难对每一件事情都从内在里反省出来,往往还要外在的规范。外在的规范与内在的体会同时做,这样内外才能渐渐地合一。假如一个人都要从内心里面来领会,才能够有德行,有礼节,这样是要求太多了。所以,我们往往用简便的方法,从外在来学习礼节。现在的德行教育就是一种简便的方法,是一种非常便宜的事情。真正的德行是自己内心的领悟。外在的礼节、行仪所表现出的谦卑,是外在的规范,这是非常容易的。所以德行教育是很容易的,而经典教育,让经典从一个人内心里面领会出来,是很不容易的,所以,我们正在做不容易的工作。(鼓掌)
    如果能够两方面内外兼修,这是最完整的教育。所有的读经班和读经私塾,一定都会做德行教育,就是《弟子规》的教育;但是,有一些提倡《弟子规》的人,他不读经,这是不对的。我相信这也不是净空法师原来的意思。所以,千万不要误会了,用三年时间每天读《弟子规》,其他以后再说。这是浪费孩子了,(鼓掌)千万不要浪费孩子。还有,什么叫德行?“大德不踰闲,小德出入可也。”这一句话当然不可以随便用,而作为自己放肆的借口。但是,为国为民,悲天悯人,这才是德行,跟人家鞠躬、跪拜这不是德行。(鼓掌)我说不是德行,不是排斥之意,它只是一种生活的规矩。
    真正的德行是从内心里焕发出来的与天地同在,这样的情操,这才叫德行。当然,有这种情操的人一定会要求自己非常的行礼如仪。现在的礼节教育都已经荒废了,所谓礼崩乐坏。以此,我们要求一些礼节也是应该的,我们也提倡一些的仪节,甚至将来若有空闲和精力,我们要制作出一些相见礼,朋友朋友相见的礼节,师生相见的礼节等等,甚至“乐”也要出来,乃至连服装都要出来。现在,有人在提倡汉服,汉服不是现在说的唐装,唐装其实是旗人的服装,当然旗服也很好,少数民族他们服装也都很美,我们都很尊重。而汉服也很好,将来你可以穿各种民族的服装,不是说你是汉人就一定要穿汉服,不穿满服,满人就一定穿满服,穿汉服就代表你是第一格,千万不要这样想啊!像西方的衣服也相当的方便,我们也可以穿一穿。不过,如果我们让孩子穿上汉服,在书堂里面读书,这个气氛会更加的相配。以上这些不是要求,而是你注意了这些细节,就会更加的精致。而在创业初期,你要求得这么精致谁来做呢?大家会却步不敢向前。所以,初期,我们是糊里糊涂的推广,大家糊里糊涂的读就好了,有没有德行是无所谓的。顽皮孩子也可以读经嘛!这是初期,风气刚推动时必须这样做的,等到已经形成风气了,你可以有所要求,而要求是有无穷无尽的。所以,我开始都是介绍一个大要,你往这方向走就是了,不管你怎么走。我说教读经,甚至阿猫阿狗都可以,我不是说董老师是阿猫阿狗哦。(众笑)为什么呢?因为在一切都是荒废的情况之下,百废待举,你怎么可能要求那么精致呢?有能力的人去要求精致,没有能力的人就随便做。你对德行教育有很深的认识,你就多做一点别的要求,如果没有,野孩子也可以读书啦!读经起来还像野孩子也没有关系。有人就说:“你看读经读了这么久,还是一个野孩子嘛,这读经有什么用?”千万不要这样想,这样想是不对的!何况真的读经了,他的野性也会无形之中改变,也就是说没有要求德行教育,他的野性也会渐渐地减低。所以,我们讲事情要很公平。我常遇到这种例子:有学校老师推广读经,他很认真教读经,每天都教一两个小时,最少教半个小时,能常常听到他们班读经的声音,这位老师也教得很愉快。学生进步,老师、家长也都知道,但是,这些孩子偶尔还会调皮啊!有时被别的班老师发现了。别的班老师就来讥笑他:“你看,你们不是读经吗?读经不是可以增进品德吗?你看你们班读经两年了,你这么认真教,我昨天还看到你们学生打架!”这位老师非常的惭愧。“我们班的孩子还在打架,读经读这么久有什么用?”就来问我:“教授,你不是说读经可以增进品德吗?我们班的孩子还是那么调皮啊,还会打架。”我说还有偷钱的呢,这位老师没看到而已啦!“那我被别班老师批评了,我很伤心,请问怎么办?我要怎么去加强德行教育?”我说,你就这样教下去就好了,你回去问那位讥笑你的老师,就说:“我们班学生打架,这是真的,请问你们班学生没有打架吗?”“打得更多,好像。”(众笑)读经班还打得比较少一点。所以你不要紧张,说我们要做德行教育,不允许有一个孩子打架,不可以这样子的!这不是人生,人生不是这样子的,这是假的人生。真实的人生是大大方方,孩子调皮就调皮嘛。但是,我们尽量改善,你要求一点一滴都做到这么规规矩矩,这是假的。(鼓掌)(2007年王财贵先生在上海读经教育交流会上的答疑)

 

23、行弟子规亦有此二路可说

日期:  2007/12/11   发言人:  推动读经家长  
主题:   传统教育的重要性    
内文: (略)

日期:  2007/12/13   发言人:  赵升君  
内文:
    以下是老法师之言:“台湾有个老师王财贵教授,在中国大陆到处宣扬,两个月前我在香港,他来看过我。虽然推动儿童读经,收到的效果恰恰相反,这什么原因?读经是好事情,没有依照古人的程序,这出了问题。” “杨老师在中国大陆,这还不到一年,专门提倡《弟子规》,她办短期的学习讲座,一期只有五天。她邀集了几个幼儿园的老师跟小学的老师,专攻《弟子规》,专学《弟子规》,专讲《弟子规》,专弘扬《弟子规》。他们这个讲座已经办了三百多场,一场五天,办了三百多场,非常成功,受到社会的欢迎,地方的领导重视,成功了。”
     我是非常敬佩老法师的,叫我看,老法师肯定说不出上面这样自赞毁他的话。
     又我教读经五年,还没看到孩子供高我慢,原因很简单,只要不讲,孩子根本不懂,怎么供高我慢。我到是看到专门训练道德的才供高我慢,原因很简单:一他懂得许多道德标准,看别人不顺眼。二 家长老师要求孩子表现圣贤,可家长老师都还作不到,所以孩子没办法,做不到只有装。
     所谓杨老师“办了三百多场,非常成功,受到社会的欢迎,地方的领导重视,成功了。”我问:是演讲成功还是培养人才成功,要分清,演讲成功不等于培养孩子成功。
    “读经是好事情,没有依照古人的程序,这出了问题。”讲出问题,要普遍调查,那老法师是调查了多少学《弟子规》和读经的孩子得出的读经的孩子出了问题,学《弟子规》的孩子成功了的结论。又,孔子尚“天假数年以学易,可以无大过。”圣人尚有过,可能也是《弟子规》没学好所致。又《弟子规》是清朝的作品,怪不得中国一直圣人少,原来是清朝之前的人都没学《弟子规》的原因
     又读经的孩子都贡高我慢,看不起师长了,所以王财贵失败了。那学《弟子规》肯定一点毛病都没有了,所以杨老师成功了。那我要拜访杨老师,如果真的学了《弟子规》都没有贡高我慢了,那我明天马上学习。如果有,那就怪了,为什么别人有算贡高我慢失败,自己有算成功,怪。
     
日期:  2007/12/13   发言人:  谦谦  
内文:
    升君老师所录老法师所说的的那段话,我也在净宗学人印发的老法师开示录里读到过,当时也就此问题请教恩师(王财贵老师),恩师随即发来回函,今全文辑录如下,以示群贤.

谦谦:
    我从未轻看弟子规,甚至从未轻看任何修行,或任何教育理论。
    我只是希望世间好事,不要互相排斥。中华民族已坏乱到此地步,有志者携手相亲之不及,何可再相斗争内耗?
    孔子说他自己是「下学上达」,此有二解,一者,「下学学人事,上达达天理」,德行自近处做起,渐次求其高远。一者,「即下学处即是上达」,洒扫应对,日用伦常,即是天德之展露无遗。
    行弟子规亦有此二路可说,故可推至高远,唯存乎其人耳。
    很高兴庐江能做出一番教化典范,如果纯就人之明德,启开人之良心善性,则甚美甚美,将来大家可共维圣教也。如是因宗教情绪或善意热情带动气氛而感人,则稍嫌不足。当然,能如此,也难能了。
    又,如果读经是好的,是应该的,我还是继续以推广我的读经为主,而以弟子规为辅。而今后就有许多读经教师皆能接受弟子规之训练,则可以一面教读经,一面教弟子规,也就是说读经与弟子规教育完全合流,是我之愿也。这样也就免除了他们对读经的疑虑了,岂不甚佳?但如果要我也像他们一样用全心推弟子规,而放弃对读经的倡导,恐怕也不是现阶段的最佳选择。
    我很期待,因为他们的力量大,将来还可有大发展,如果一来学弟子规的老师多了,二来他们也能在弟子规之外,如实如理的推动读经。到那时,我就可以稍事休息,做别的事去。因为弟子规与读经,只是人生之根基,文化之初阶,天地间还有其它事可做也。
                                                                           王财贵


日期:  2007/12/14   发言人:  赵升君  
内文:
    我不反对《弟子规》,但我要说任何外在要求规范,都属于意志的他律,都不是道德之所以为道德的真实所在,尤其对于小孩子,过早懂一些是非善恶标准,并非人世间的幸事!老子所谓:天下皆知美之为美,斯恶矣。我所见的通过训练道德而来的大人孩子,是非人我更多。要分清,规矩好并不等于道德好,通过规矩的训练并不能训练出道德,只是满足大人的道德情感而已。所以意志的自反自律才是道德的最高原则,也是所以可能的唯一原则。
     我并没有反对规矩的意思,而是说如果以为通过规矩既可以有道德,那这种想法是不符合意志的自律原则的。同样,我也对孩子有要求,但我明白知道我的要求不是道德层面。尤其对孩子,过于要求道德表现是强人所难的,容易导致孩子作假。
    牟先生译康德《道德底形上学之基本原则》有云:有关意志底他律,不管是属于经验的如快乐主义,功利主义之基于幸福之原则,或是属于理性的,如基于存有论意义的圆满概念与基于对上帝底意志之崇拜。其实践的动力(兴发力)皆自外来(自特定的对象来),这些说法或是视道德之善恶同于利害,既直接败坏道德,或陷理性于不可究诘的不确定的寻求中,与迷惑的恐惧中,而使道德成为不可能,或直接违反于道德。  


日期:  2007/12/14   发言人:  谦谦  
内文:
    支持升君老师的观点,有本有末,说理清晰.真希望有心担负文化志业的同仁都能有如此理性的思考.  

日期:  2007/12/15   发言人:  赵升君  
内文:
    我不反对规矩,更不反会对弟子规。我在第一次回复中说的很明白。但如果讲“讲到修行的根本,我在这个地方是极力的劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起,你这一生决定不能成就,这实实在在的。”这样的话,我看是不恰当的,因为这不符合历史事实。

日期:  2007/12/16   发言人:  赵升君  
内文:
    又,老法师的录音,光盘,自九四年至零二年八年时间,后学曾听过看过八百多盘,乃至《印光法师文钞》正编,续编,再续。《安世全书》,《感应篇汇编》《净土十要》等等等等,吾人也曾再三致意。后学并非在此自我表现,只是为了说明,对于老法师的教化,不才也有过相当长的时间的客观了解,甚至可以说有一定程度的了解,所以我自问所有言论不是睁眼说瞎话。我不赞成宗教式的狂热,崇拜。讲净土宗,吾人不敢对老法师有所非议。但若论文化的传承,道统的建立,吾人亦不敢苟同于老法师之言。孔子三千弟子,行道一生,然春秋之后便是战国,这是堕落。证明孔子的教化没有成功,这是不是当时的人没有规矩或是孔子不教规矩的结果?对于老法师对王财贵的评价,是站在功利的立场,还是用千秋万世(百世可知)的眼光看?若如前文老法师以功利的态度看王财贵,那孔子当年也一样没有成功。但反过来,看整个社会,现在人心一年不如一年,那老法师多年教化成功了吗?若用百世可知的眼光看孔子,再想王财贵,那王财贵自有永恒的价值。孔子删述六经,那王财贵现在在做什么呢?“任它沧海变桑田,还是桑田变沧海,俺那老夫子只是两眼朦胧定六经。”王财贵所做是为人类贞定常道。若从是非成败论,那释迦,孔子乃至历来圣贤的努力也在被否定之中,不是吗?
    又我之所言,自问不是情绪,但佛家弟子若以净空法师是阿弥陀佛再来的情绪看我所言,是看不进去的,甚至是看作魔说,邪说。
    康德有云:有关意志底他律..........或是属于理性的,如基于存有论意义的圆满概念与基于对上帝底意志之崇拜。其实践的动力(兴发力)皆自外来(自特定的对象来),这些说法或是视道德之善恶同于利害,既直接败坏道德,或陷理性于不可究诘的不确定的寻求中,与迷惑的恐惧中,而使道德成为不可能,或直接违反于道德。
     请带着宗教情绪来做道德修养的朋友对康德之言再三致意 ,再三思之!深长思之!

(附:
文章主題: 关于《弟子规》与德行教育之讨论
趙升君:
 
    一直以来,关于认为力行《弟子规》便是道德实践,便是德行教育,所谓少成若天性,习惯成自然,便是圣学根基,所谓《弟子规》是儒家之大根大本,没有力行好《弟子规》便先读《论语》是长浮华,会贡高我慢等议论一直是影响读经界一大问题。
    古如朱子,今如净空法师等贤德,莫不主:幼子规矩规范,洒扫应对进退之间,便是做涵养功夫,从此涵养中,渐渐体现出道德。更引伸出先力行《弟子规》为根本,做不到先读经是增长邪见等意。
    今引牟先生《心体与性体》第三册两段,或对有此等问题之朋友有所启发。
 
    内圣之学,有自教育程序言,有自本质程序言,有自体现本心性体纯熟不纯熟之境界言,有自体现上种种条件之补充言。(心体与性体第三册之200页)
    朱子以小学教育即“做为涵养底功夫”,此即为空头的涵养。此是混教育程序与自觉地作道德实践之功夫而为一,而不知其有别也。“先识端倪而后加涵养”此是自觉地作道德实践之事,教育程序并不足以取而代之。此根本是两事,焉可混同?小学教育之涵养固不足以取而代之,即从此“涵养将去,自然纯熟”,仍是空头的涵养,仍是习惯之事,亦仍不足以取而代之。即“从此涵养中渐渐体会出这端倪来”,亦仍是不自觉的自然生长,还仍不是自觉地作道德实践之事。人能涵养成一种好习惯,不加斵丧,其良心得其滋养,亦自能自然生长,随时容易表露出来,此即朱子所谓“渐渐体出这端倪来”。但此是自然的不自觉的事,但知其当然而不知其所以然,此是风俗习惯中之好人,于此并无真正的道德行为。所谓“渐渐体出这端倪来”,所谓良心之得其养而自然生长,随时表露出来,这良心端倪只是在习气中,在感性混杂中混杂而流,人于此并不真能知何者是良心,何者是良心之端倪。金沙混杂,人并不真能知何者是金子,何者是沙子。小孩岂不更能自然地表露其天真之心?然而小孩并不知何者是其真正的天心,何者是其利欲顽皮之心(虽然表现时也很天真)。即使其天真表现都是好的,在教育涵养中使他能体出这端倪来,然吾人仍不能于此天真表现说是真正的道德行为。是以朱子如此讲空头的涵养以遮“先识端倪”之本体论的体征,实是混习惯与自觉而为一。此皆非孔子讲仁,曾子讲守约战兢,孟子讲本心,大学讲诚意,中庸讲慎独致中和之本意。因凡此皆非只教育程序习惯涵养之事。朱子以其空头的涵养察识之分属来笼统这些义理显然不能相应。。。。。。《心体与性体》第三册p186——p187页《正中书局》版。
 
 
趙升君:
    下面引用由喜歡經典在 2008/09/23 10:09am 發表的內容:
    “弟子规”和“論語”到底有什麽區別?
 
     简言之,行仁义和由仁义行的区别。是他律和自律的不同。
     孔子未曾就字义训仁,亦未尝以概念定义方式解释仁(如心之德爱之理之类)。其所说是指点语,启发语,期人由此悟入仁为一道德创造之实体。此正是开辟创造之源,德行之本者。。。。。《心体与性体》三之250页。
   
     “天下皆知美之为美。”对于《弟子规》和《论语》的问题,不应该是相对的心态。下面这篇文章,是从义理当然之处分判。分判若明,自不惑于具体问题之分际。具体用朱子代表《弟子规》象山代表《论语》可也。佛教自民国以来,多视朱子与理学为阳儒阴释,佛弟子对朱子莫不嗤之以鼻。然客观言之,此等反对朱子之人皆不出朱子的心态。
 
     象山之学,是发明内圣之学(道德实践之学)之本质关键,即仁之觉悟与理会,也即明心即理之处。
            
     朱子之学,所谓小学涵养,大学致知,是教育程序问题。
             
     朱子之反对象山是以教育程序与下学上达之意而概混象山所发明内圣之学之本质程序中“自觉地相应道德本性而为道德实践”之本质的关键。凡朱子反对象山而责斥为禅者,皆是指此本质程序而言。朱子不明象山先立其大即是“先有见处(仁之觉悟)”,不明仁之覺悟與理會(逆覺體證之本質工夫),非只下學上達與小學涵養(漸教)大學致知(知識的進路)之教育程序所能把握.
     若不知仁之为何物,则只空头的下学上达未必即能上达,即有上达,未必即能达于仁以知天也。如此道将永不可及,此即象山反朱子之关键!
           
     就象山而言:见此之谓见道,异此之谓异端。其所念兹在兹者,即是内圣之学(道德实践之学)之本质关键。其间种种言说,多是就本质程序下体现其本心性体程度之境界言。(反对象山而有真见者,只能在其体现其本心性体纯熟不纯熟之境界上而评判之,非此多为妄评!)
             
    然象山之反对朱子处,亦当分别。朱子之教育程序问题是对象山之本质关键之初步预备阶段,也是明此关键后日用之常行,其“学问思辨而力行之。。。。。。思想理论是体现上知识之充实与种种条件之补充问题,与之相辅相成,虽不可概混,也必不可少。在此若必反对朱子,亦不恰当。况象山也不能一日离此。
               
     时时在学中,亦时时在先立其大(先有见处)以定方向中,学是常行,亦是补充,而先有见处则是明内圣之学(道德实践之学)之本质的关键,是定盘针。如此,朱子与象山自可无争而互益耳。
                
     一言以蔽之:朱子象山之争,多是自内圣之学(道德实践之学)中之“教育程序”与“本质程序”之争。尤其朱子以教育程序与种种条件补充概混象山之先立其大,是其惑也,其大惑终身不得解是其大不幸也!所谓朱子泰山峤嶽可惜学不见道,朱子一生辛劳得此盖棺一论,可不谓大哀乎!
 
 
趙升君:
    我当然不反对弟子规,更不反对德行。我的意思是道理分际要清明,才不会有不力行好《弟子规》便不能读经,读经是增长我慢的理论误导众生。这是以教育程序混漫本质程序。甚至《弟子规》的教育只是教育程序中的规范,尚不能算教育程序。
    一看我引这种文章,便以为我在反对《弟子规》,可叹。)
 
 
24、《了凡四訓》 倡读
 
文章主題: 《了凡四訓》 倡印序  delfi  
 
《了凡四訓》 倡印序
 
王財貴(華山書院院長、台中師範教育大學語教系副教授)
 
  有幾個憂心時世的朋友,倡印「了凡四訓」,想分贈給關心自己性命、關心文化教育的人士,作為其立己和立人的典要,並囑我作序,希望廣為流傳。我想到以前曾看過一篇古德簡介此書的短文,寫得很踏實得體,我不能別贊一辭,就把它抄在這裏:
 
  古來無數人眾,大都被氣數所拘,自己作不得主張。惟大善之人,氣數拘他不得,所謂「至人有造命訣」也。了凡四訓,舉世皆知為改造命運之寶典,有大福份人,一得此書,自能悉心莊誦,百讀不厭,堅立大願,由解起行。於是轉病為健,轉夭為壽,轉窮為達,轉罪為福,轉凡為聖。以之淑身,盡人可以成聖賢,以之淑世,舉世可以消災障。此自度度人之廣方便門也。智者見智,仁者見仁,立己立群之道在乎此。超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼,決不等閒看過。有學問人,有志氣人,有作為人,有澄清宇宙普利群生宏願之人,一見此書,莫不歡喜讚揚,逢人勸策。此書之真價值,可見一斑矣。
 
  我認為當今社會最大的隱憂,是國民言行的日漸鄙劣、社會風俗的日漸頹喪。追根究柢,這其實是「德育」失敗所致。然而,眼看朝野放恣,亂象頻仍,上自教育部,下至家長與老師,郤束手無策!
 
  我曾因為推廣「讀經」,到過各地監獄和青少年觀護所巡迴演講,看到那些受刑人,心情非常沉痛難過。我想我們在責備這些犯人以前,應該先回頭過來責備我們的教育。我們實在應該問問:我們的家庭、學校、社會,給了他們「做人」的教育沒有?如果有,給了些什麼?又是怎麼給的?
 
  仔細反省一下,應會發覺我們的家庭,幾乎不知道怎麼教孩子成為一個有德的「人」,而我們的社會,在為人成德的示範上,污染總比建設多。只有學校,還保留一點所謂的「德育」課程,但教育家們都知道,品德是無法用一般傳授知識的方式來教導的。而我們學校裏的「生活與倫理、公民與道德」等,所謂「德育」一類的課程,仍一直誤用傳授知識的辨法來教學,以為小學用小猴、公主、小明、小英的故事,中學用體系理論的說教,就可以培養篤實磊落的人格。完全流於淺俗、虛擬,短視、急功,所以這些課程也幾乎全是白費了。
 
  那麼,對己對人,我們怎麼實施品德教育呢?我以為至少在教材上,須用文筆優美、義理精深、情性真誠、躬行有得的作品(不是淺俗、童稚、虛構、造作),方足以感動人心。在教法上,須用涵泳優游(不是講解討論)、薰習陶冶的方式(不是測試評分),才能夠收潛移默化之效。
 
  「了凡四訓」一書,正是一個躬行有得的善人君子,以優美的文筆,依自己對人生精深的體驗,真誠懇切地告誡其子孫的作品。如果能以優游的方式,反覆諷誦,漸而有感,久而有得,則於人心之憤發、品德之激勵,將有不知其然而然者矣。
 
  所以,我建議:
如果您本是心地良善諸事順利的人,請精讀此書,以增長福慧。
如果您已是苦厄顛連怨尤無告的人,請精讀此書,以改造運命。
如果您想心平氣順,請精讀此書;
如果您想家庭和祥,請精讀此書。
如果您想與人和樂,請精讀此書;
如果您想了悟人生,請精讀此書。
家有孝子,宜教以此書,則善心不匱;
家有逆子,也請想辦法教以此書,或尚能挽救。
好學明理的學生,宜更以此書教之,堅其自信;
心性己變行為已偏的青少年,以及罪狀已成身陷囹圄的受刑人,此書或者可以適時開其悔悟之機,使其逆轉向善。
凡我百姓,常讀此書,己立立人,與世相善,敦厚風俗。
居官在位者,更宜常讀此書,則於貪瀆心生,行將誤國害民之時,或能三思;猛然迴心轉念,則必能轉無窮罪戾為無窮功德。
 
  至於讀之之法,不計時日多少,不管理解與否。將此書置於身旁,有空便讀,從第一字讀起,讀多少算多少,下次接著讀,直到讀完為止。讀一遍,再一遍,又一遍,總之,以十百遍為佳,百千遍尤佳。
  若能教導兒童熟讀,直到背誦,則終身將有受用不盡之功。當今天下,已有不少兒童開始讀經,若於經典之外加讀此書,不僅背誦更為容易,且與其他經典相輔相成融會貫通之效,又不言而可諭矣。
  然而,此法只可為有福有幸之人說之,固難為淺見薄命者道也。是為序。
  @若有心研讀《了凡四訓》者,請洽以下單位索取:
紮根教育持讀會:02-2243-3756
了凡弘法學會:02-8992-2499
~~讀經通訊  第三十八期~~
 
 

(责任编辑:田桂良)
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