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清和集读经语录

时间:2012-10-09 11:10来源:未知 作者:admin 点击:
读 经 语 录 選自 王財貴先生著述 丽泽讲习堂 编辑 二0一二年一月一日 下载文档 ⊙所谓儿童读经,就是教儿童诵读经典的简称。什么是经典?又怎么诵读呢?而且又何必强调教儿童去读呢?其实,这是吾人祖先所行之数千年的重要教育理念,既一举而对个人与社会有

 


 

读 经 语 录


 

 

 

選自 王財貴先生著述

 

 

 

 

 

丽泽讲习堂  编辑

 

二0一二年一月一日

 

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⊙所谓“儿童读经”,就是“教儿童诵读经典”的简称。什么是“经典”?又怎么“诵读”呢?而且又何必强调“教儿童”去读呢?其实,这是吾人祖先所行之数千年的重要教育理念,既一举而对个人与社会有多种利益,又合乎人类学习心理的自然发展。――《教育的智慧学•儿童读经——参酌古典教育 再造文化人才》
⊙“儿童读经”理念,包含三个重点:从教材方面说,就是读“最有价值的书”;从教法方面说,就是“先求熟读,不急求懂”;从教学对象说,则以儿童为主。――《教育的智慧学•儿童读经——参酌古典教育 再造文化人才》
⊙回归文化本位,不是顽固,也不是墨守,而是希望保住自我传统的活力,以求更有能力深入了解西方的文化,吸收消融,两相综合会通,为人类开创更充实饱满的文化。――《教育的智慧学•儿童读经——参酌古典教育 再造文化人才》
⊙“读经”,就是“读最有价值的书”。“经”,本义是“织布的直线”,是织成一匹布的先导,引申为天经地义的常理常道。“经书”,便是涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书。每个民族都有其历史上所有知识份子共认的“经书”,大体都是给人安身立命的典册。她是人类智慧的直接表露,是创造文化、推动历史的动力核心。――《教育的智慧学•读经之意义》
⊙人的生命有限,熟读一些有高度价值的书,吾人可以直探人性本源,较轻便的吸取到人生的智慧,站在巨人的肩膀上,较迅速的启迪自己的理性。而后对属于应用性、专业性的学问,就可以事半功倍地吸收,并且眼界远大,胸襟开阔,可以对人生的各项活动,作一较为全面性较为合理性的规划与安排。这就是古人所说的“见识”,亦即现今所谓的“文化教养”。――《教育的智慧学•读经之意义》
⊙如不去读,不去教,何时才会懂?也就是要问,到底我要懂了才读才教,还是读了教了才会懂?如果不懂就不可以读不可以教的话,刚好一辈子不能懂,于是就一辈子不可以读不可以教,整个社会愈不懂愈不读不教,愈不读不教愈不懂,这就是当今天下所以经典沦落,传统解体而文化颓靡的主要原因了!――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙不能读文言文,就等于不能读古典书籍,就永远得不到传统文化的熏习。这必使此一民族的文化传承产生断层,甚至消亡。而丧失其传统文化教养的人,很容易同时丧失其理性的反省力与创造力,这种效应已明显见于今日。如不及时解救,我们的社会将渐渐成为“没有文化而不适合人居住的社会”。――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙只凭短短的白话文历史而立教,是把自己简化为浅陋;只一味学习西方,是文化的自我设限而矮化,从此中国将永远培养不出大人才来。看来,我们这两三代人,是白白被牺牲了。――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙人很容易患的一种文化病态,就是“偏狭”两字。偏狭则不能容物,偏狭而过份即成“霸道”。“霸道”就是鲁莽灭裂,凡不合己见者,一律“打倒”,完全失去理性的涵容性和开展性。譬如喊着要‘现代”,就认为必须打倒“传统”;喊着要“西化”,就认为必须打倒“中国”;喊着要“科学”,就认为必须打倒“玄学”。这些都和喊着要“白话”,就认为必须打倒“文言”同样一个心态下的不正常心理。这种必须“打倒”而后甘心的心态,其实就是近八九十年来中国社会的根本乱源!――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙我们当发挥涵容的精神,当确信:不只是文言白话不相妨害,扩而广之,文化素养与科学精神也不相妨害,东方文化与西方文化也不相妨害,传统智慧与现代生活也不相妨害。不仅不相妨害,这些同样都是从人类理性中开发出来的价值,文化是公器,其价值是普世的,一个有理性的人,面对各种文化成就,都该同时加以尊重,协同发扬,并且相信各种文化成就都是可以互相学习,互相融会的。――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙中国经典的研读正是使中国人一面提升语文能力,一面启发理性开拓胸怀的最直截有效的教育。――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙一个有自我传统底子的中国人,才能提供其所有而有所贡献于世界,这样反而才是西方人所欢迎的,反而会得到西方人的敬重。因为有了自我文化素养的人,才有足够的眼光来鉴察别人的文化,才有足够的能力来学习别人的文化。所以,想要澈底而深入的吸收西方文化,也须自己先打好基础来!否则,所吸收的,必停留在浮浅而枝末上,这大概是中国费了七八十年时间,而并未学得西方精髓的缘故吧!――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙消极的“全盘西化”的梦,应该醒了,而代之以积极的“全盘化西”。“化西”的意思是“消化西方文化”。“消化”是以自我为主体大方地吸收西学,消融而变化之,使西方文化之精粹“化归”为我的营养,以更充实我的生命。当然,要达到这个理想,必先要健全自我的文化体质和胃纳,自己健全了,才足以言“消化”。而要健全自我的文化体质,“读经”正是一条便捷有效之路。提倡全民读经,正是恢复国族文化活力的契机。――《教育的智慧学•成人读经之基本理论》
⊙成人读经的要诀是:先不管懂不懂,只要相信“书读百遍,其义自现”,就这样读起来!因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”,而文化教养最直截的方法也是多“熏习”而已。――《教育的智慧学•成人读经的具体方法》
⊙吾人现在之所以不能读古典,不能懂传统,过错不在我们笨,也不在我们不用功,而是在于我们的教育体系没有好好提供我们接触的机会,而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福,冲破禁忌,自己重新读起。――《教育的智慧学•成人读经的具体方法》
⊙经典和一般知识性的书是不一样的,知识性的书是有机械结构的,前面懂,后面才能懂,整本书是连贯的。而经典,是智慧的发露,灵光遍洒在任一角落,不一定有连续性。前句不懂,后句不见得不懂。无论从前面懂起,或从中间懂起,甚至从后面懂回来,均无妨害。可知许多深刻而重要的观念都往往用浅易的语句表达呢!――《教育的智慧学•成人读经的具体方法》
⊙一本书读上一遍,行过宝山,随时掇取,必能多少有所收获。只要懂得其中十句二十句,乃至两句一句,有所会心,便不枉费,此便是文化之根苗,教养之开端,或许此一句二句便可终身用之而不穷。――《教育的智慧学•成人读经的具体方法》
⊙一般人都莫名其妙的有一种骄奢的心理,紧紧张张的一定要每句都懂才肯读,其实那种心理是错的,不能长进的。从今起,奉劝读者,要谦虚的承认自己不懂是正常的,不懂更应读,读多了就会懂。――《教育的智慧学•成人读经的具体方法》
⊙朋友,你家里有“经书”吗?如果有,请你从尘封中取出来,拂掉灰尘,翻开第一页,从今开始读起吧!立志先读它半年再说!如果家里连一本“经书”都没有,也是很正常的,不必惭愧,赶快准备一本就是了,也可以从今天读起。荀子说:“天地始者,今日是也。”要让我们的“经典天地”从今打开,在乎一念之间而已!――《教育的智慧学•成人读经的具体方法》
⊙要解决当今语文教育问题,须从教育观念入手,即不要再迷信“懂不懂”的理论。要把人当人看,不要只把儿童当作理智的“工具”看,要正视儿童学习能力的特性,要给予他合乎人性的教育!即是先要分清实用的知识学习和永恒的文化学习的不同。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙儿童的经典教育总括地说,只有两个重点,即是:从教材说,自小就让他接触“最有价值的书”,“永恒之书”,只要有价值,不管艰深不艰深。从教法说,就是要他多念多反复乃至于会背诵!只要能背,不管懂不懂。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙人类有两大学习能力,即记忆力和理解力,记忆犹如电脑资料的输入和保存,理解犹如程序的设计和应用。没程序空有资料,则资料是死的,没资料空有程序,程序却是虚的。记忆是基础,理解是发用,二者缺一不可。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙我们提倡儿童读经教育,即是要利用他儿童期的记忆力,记下一些永恒的东西。反复诵读,是儿童的自然喜好!背书,是他的拿手好戏!你不准备些有价值的书让他背,他就只好背小学课本,甚至背电视广告。而且在其记忆力正发展的时候加以训练,其记忆能力会达到较高的顶峰,一辈子维持在较高的水准上,一生都受其益。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙殊不知,该“死背”的时候,就须“死背”,应“食古”的地方,就须“食古”,这正是合乎人性的教育。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙其实一个民族要迎头赶上科学,恐怕不是教一般人在课程上塞得很多就可以的,而是要出“天才”,有创造性的科学家要靠天才,我们应在发现并特意培养科学天才上努力,方是正途。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙科学教育与语文教育走的是两条路,都应好好照顾,在儿童时期,让他在语文学习上“死背”“食古”,犹如电脑之输入资料,愈多愈好,选择愈珍贵的愈好,“食古”多了,其中自会有所酝酿发酵,将来他理解力发展到了,或生活经验的时机恰合了,自然“活用”出来。生命是难以测度的,你安知“食古”一定“不化”?――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙预备着总比不预备好,宁可预备了而不用,也不要等到要用时,一无所有,事到临头,只凭原始的一点聪明,因着刺激而反应,常不免慌乱失据,窘态毕露!――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙让一个儿童接受经典教育,接受传统文化的熏陶,是要他长远地默默地变化其气质,使他的生命陶溶出某种深度,以维护人性光辉,以提升人格品质,以造就人才,以陶铸大器。这是人类天经地义的期盼,这是教育主政者以及所有教师所有家长的责任!――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙天地可以自然的循环,但文化是人自己走出来的。坏,是人的自我破坏;好,也需要人的自我培植。我们社会必须重植文化之根!而植文化之根的最简易可行之策即是教儿童读经,使他及早有文化的浸润。――《教育的智慧学•儿童读经之基本理论》
⊙吾人认为今后国中高中的校园问题,应该要在国小解决,方便有效的解决之道,即在全面推广读经,最好是将读经课程纳入体制,则许多老师的辛劳可以减免,而许多学校教育及社会文化的问题可以迎刃而解!――《教育的智慧学•儿童读经的实务之二:教法问题》
⊙只要一个人把任何一本经典读一百遍,他必能从经典中提升其为学的能力,必定能从经典中领悟其为人处世之道,必定能变化其气质,开阔其胸襟,启发其智慧,并且这一百遍经典必将影响其一生。――《教育的智慧学•迈向“全民读经”的时代——与经典有约:<论语>一百》
⊙要改善英语英文教育,吾人应该改弦更张了。“只要多听多读多背,不要管懂不懂,听多读多背多了,自然就会懂。”这是吾人的新主张。――《教育的智慧学•外文读经教育之基本理论》
⊙“读经”的教育,其实不是什么特别的发明,它只是出自于一个理想:让教育回归它的本性,回归它的自然。而教育如果教的是人,则应该回归到“人”之学习的特性上来。我们曾标举教育应追求的四项目标:“在最恰当的时机,用最简捷的方法,教最高明的教材,以培养最优质的人材”。总之,即是一句话:“该怎么教,就怎么教”。―― ――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙吾人所推广的读经是从语文教育开始的,其主意是“在儿童期之内(时机),反复诵读(方法),经典之作(教材),以达成语文文化教育功能(人材)。”
⊙我常说:如果识其本性,教育本来就是很简单的,学习本来就是很快乐的,培养人才本来就是很容易的。――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙在人生整个教育历程里,数理教育是后起的依赖性的教育,不是先在的根源性的教育,我称为是“开用”的学问,不是“建体”的学问。――――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙在十三岁之前,是脑神经建置的黄金时期,这时,训练人类心智的主题,不应在于数理思考的精密播弄,而是让语文与艺术等讯息的大量往来。“以人文带动科技”,这不只是在学问价值上如此,即使在教育养成上,亦应如此。――――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙“懂不懂”,实在是每个人生命中的秘密,它是很个别的很内在的。数理既以“懂不懂”为标准,则几乎是不可以教的,尤其不可以众人一起教,把许多学生集合成一班一起教学,是近代学校体制很不得已的错误。数理一定要自己懂了,才算懂,自己会的,才愈畅快,让人教往往教出压力来,所以数理最需要提倡主动学习。――――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙生命固然是一个整体,学问本来也应是个整体,但若分科来看,则当有其轻重本末之分。从对整体人生价值的启发来排序,人类最重要的学习,应在于品德和智慧,其次在于语文,其次在于史地及艺术等各类与人生直接相关的学问,最后才是数理与科学。――――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙有品德智慧者,自会尽力追求其属下的各种学问;而语文,上辅品德智慧,下摄各类知识,是一切学习的预设学科,是人文教化之本质学科。――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙一个国家太过强调压迫数理教育,将使这个国家永远不能成为真正的科学国家。整个世界醉心于数理而不知回头,将把人类推向自我毁灭之途。――《教育的智慧学•“数理读经”的构想》
⊙“读经”教育,即是希望儿童在其性向纯净时,及早选取传统中有高尚意义的文化资材教养之。――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙在现在这个时代里,要去教自己的小孩或教别人的小孩读经,是须有相当的见识与勇气的。你如果没有相当的见识与勇气,一下子就被撂倒了!我们应该面对这些质疑与责骂,理性地,平心静气地考察其来由,看出其破绽,不要再被那些浮辞滥调所胁迫,然后才可以安然地教读下去,而且也敢于向他人推广。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙其实,那些反对与质疑很简单,大要说来,只不过是两方面:一是因误会而有疑,一是出于偏邪的故意攻击。对于误会,吾人应当解释,对于故意,吾人应当正辞以破解之。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙本来,“反传统”,如果是“反省传统”,则是表示一个民族的要求进步,这是任何一个有活力的民族常要做的事。但“反传统”如果变成是无条件的“反对传统”,乃至于必须“消灭传统”才甘心,那却是我们中华民国以来的特殊心态,是古今中外所罕见的变态心理。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙“保守主义”者,是为保住守住人类文化既有的成就而努力的人,他们主张不燥动,不妄为,本来就是文化的守护者所当有的态度。一个有理性的“保守主义者”,并不妨碍进步。其实,没有了“保守”的进步,往往是“妄作、凶”而已。所以问题应在于一个人是否有理性,而不在“保守”或“进步”。 ――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙如“古”有好处,而今失去,为什么不“复”一“复”?须知,人生学问,有的是会随着时代而进步的,有的是无所谓进步不进步的。科学知识,是与日俱进的,不必复古。而智慧,不一定是进步的,成佛,成君子圣贤,逍遥,上天堂等,今人不一定比古人高,随时应该以古为师。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙历史问题,是属于所谓“所损益可知”的一面,是会老旧的;而义理问题是属于“虽百世可知”的一面,是无所谓老旧不老旧的。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙封建不封建,不在古今,而在心灵是否“开放”、眼光是否“长远”!“读经”而“开发理性”,是使一个人“不封建”的最大保障。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙一个活泼的人,当有“一口吸尽长江水”的怀抱,所谓“学而时习之”,“毋意、毋必、毋固、毋我”,随时充拓自我,随时面面俱到。“读经”,正是要使一个人知道,当要西方时,也要中国;要现代时,不忘传统;学白话时,也通古文;这样才不会掉入五四的“八股”中。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙说“读经”教育是“填鸭”,真是所谓“引喻失义”,因为我们说“读经”,是让儿童糊里糊涂把经典“背下来”。而儿童正是理解力糊里糊涂的未开发年龄,他正是处在记忆力发展的阶段,“背书”正是他的“正经事”,他的拿手,是他“吃得开”的工作,让他“背书”,怎么可以说是“填鸭”呢?“填鸭”,是鸭胃小,吃不下,硬填,填了不消化,现在,儿童背诵的能力强得很,好像一头有四个胃的牛,给他“读经”,应该比喻为“填牛”!填多了,他慢慢“反刍”去!你现在不给他好好“吃”下几本经典,正是“饿牛”,等他长大了,一点本领也拿不出来。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙“饿语文之牛”使我们的文化教育空白,“填数理之鸭”使我们的科学教育浮肿。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙民国以来,掌教者之观念牢不可破,数十年如斯,家长、老师们,应思有以自救了!自救之方,就是分清人类学习的两个面向:该理解的科目,使之理解,该记诵的科目使之记诵;既知道那些是给孩子现在用的,又知道那些是为将来“打底”的;同时知道人生除了“知识”的“了解”以外,还有“生命、人品”等方面的“陶养”。因着这些区别,其教材和教法都有绝大的不同,如果等而视之,我们将只得到片面的人才。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙“死背”,犹如电脑之输入资料,地下之积存水量,不用时当然是“死”的,但只要人是活的,犹如电脑之有程序,抽水之有马达,则水之流泻,不可遏抑,计算之运作,方便轻巧。语云:“书到用时方恨少”,一个成人,可恨的往往不是不会思考,而是佳景当前,枯肠搜索不出半点墨水来!我们的头脑是神奇的,记忆下的东西,它自动会编码储存,同类互较,融会贯通,“死背”的东西多了,到时它“活用”得比电脑还灵光。当然这并不是说只靠“死背”本身就可以“活用”,而是人的脑力的发展,到了成年,自然有所“开悟”。而且“理解力”也是可以训练的,这是另外一套,但与记忆是相辅相成,并不是互相妨害,处于复杂的现代社会,吾人既要有丰富的记忆资材,又要有精密的思考能力,这是吾人提倡读经的最重要主张。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙今日吾人提倡“读经”,是要看中“古”之可“食”者而“食”之,同时自小也练成“大胃口”,将来看到西方之可“食”者,依然“食”之不误,不仅消纳了东方,也消纳了西方,然后中国文化有前途,世界文化有前途。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙君子之人,只管该不该,不管吃亏还是占便宜,然后才能坦荡,才是自主,才能超然物外,才有真正幸福可言。‘读经”便是想要培养这种品格,所以说读经,是鼓舞他做一个君子,也就是做一个为自己幸福而活的人。这种幸福是以人格换取来的,是永恒而舒畅的。――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙一个社会总须有几根中流砥柱,“读经”,就是期待你的下一代负起这个任务。他,小则撑起个人,撑起一家;大则撑起一个社会,一个天下。“读经”,就是想让生命的希望常在,让人间的美好永远流传!愿与天下父母共勉之!――――《教育的智慧学•解消疑难好读经》
⊙我推广读经多年来,媒体采访记者,最常问我的一个问题是:“你做这样不合时宜的事,一路走来,一定很艰辛,有没有遭受什么挫折?”我总是回答:“一帆风顺,势如破竹,只有成功,没有失败,满心喜悦,毫无挫折。”若再问理由,理由有二:“第一,本来无有的事,能有一个人读经,就是一个成功,能有两个人读经,就是两个成功。所以这是‘立于不败’之地的事,只有成功,没有失败,因为不可能失败,再失败也是回归到零而已。第二,因为读经这件事,是基于人性的事,是天经地义的事,是天下人的事,不是一时造作的事,也不是我一人的事。所以,读经之一时能推展开来,不因我的功劳;而若一时推展不开,也不是我的无能,更不代表将来不能忽有进展。所以,所有挫折,都是一时的,都是虚妄的。只有人性是永久的,是真实的。因此,如果现实上真有什么‘挫折’,我一向都没有‘挫折感’”。―― ――《教育的智慧学•对“反对读经者”之总回应 ── 兼论“孟母堂”现象》
⊙他的孩子不要读经,听他话的家长的孩子也不要读经,但我们的孩子却要读经。他不读是他的不读,我要读是我的读。谁是谁非,反正现在辩也辩不出结果,十年二十年之后,咱们再瞧瞧吧!――――《教育的智慧学•对“反对读经者”之总回应 ── 兼论“孟母堂”现象》
⊙我常说:“中华民族苦了一百年了,学生苦了一百年了,不要再争下去了。”
――――《教育的智慧学•对“反对读经者”之总回应 ── 兼论“孟母堂”现象》
⊙一百年前,美国的教育专家兴起一种一切以“科技”为标准的定见,在“生活即教育,教育即生活”的名号下,发明了用教科技的方法来教语文的“新招”──即从简单的、生活的口语教起。这种教学观念,明明违反了人类习得语文的天性,也违反她们的祖先──英国的“绅士教育”。但美国专家却用种种的“实验研究”,自证其是,守之弥坚,让她们的孩子从六岁开始,在语文学习的关键之六年里,一再反复地学习三岁小孩已能操作的“口语英文”。到了十三岁,就把学生一生的英文能力耽误了。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙中国人从五四时代起,一味地学美国,别的东西或许没学好,却偏偏把美国的这种语文教学法学得最为澈底,也让中国自小学起专学小猫小狗的“国语白话”,终于也把中国人的语文教坏了。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙现在,如果美国人教中文的方法不改善,还是沿用中国人学自美国失败的这一套,则成功的希望是很渺茫的。九十年了,中国学美国,误了中国;现在,美国如果又学中国,岂不反误了自己,真是一报还一报了!――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙在此中西局势转换之交,谁能较先把握到了语文学习的正途,谁就能较能及早培养领袖世界之人才,为国者不可不深思熟策呀!――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙其实,如果能把握教育的原理,西方人真要把中文以及中国文化学好,是很可能的。当然,如果中国人要把自己的语文学好,又把西方的语文也学好,其道理也是一样的。每个民族都要把自己的传统的优良一面承继下来,然后扩充吸收其它民族文化,这乃是人类千古以来共同的宿愿,更是今日世界局势所逼出的命运。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙教育的时机要把握。人之生命,在时间中顺流而走,亦即,生命是在时间中成长,能力在时间中累积。时间是一去不复返的,生命亦不可再重演。而人类有某些基本能力,是必须在生命的初期就要完成的,即是所谓“学习的关键期”,错过时机而使基本能力虚弱,将造成各种学习的障碍,往往终身补救不及。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙众所公认,语文的能力,是人生首要的基本能力。而语文的学习,又是最具“关键期色彩”的一项,即,必须在十三岁之前奠定一生的基础。在此之前,是很容易将语文学到高层能力的,学到了,就一生都到了;学不到,则可能一生都遗憾。所以,教育中的语文一项,是最须把握时机的,几乎可以说愈早愈好。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙殊不知,国人所以会有文化认同或语言运作的问题,主因应是来自于对本族语文的陌生,而不是由于外来的强势。原则上说,外语外文应是愈多愈强愈好,愈能对本族产生激发作用,愈能造就国际化人才,提升国家的“竞争力”。故只应担心外语外文太弱,为什么会害怕太强?凡惧外者,都是内弱之故。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙不学外语便罢,要学外语,自其“经典”入手,是最为合乎自然,最合乎经济法则的。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙学习语文只有两个规律:其一是关于人类智能发展的规律,语文的习得能力是愈早愈强。其二是人类语文习得的规律,语文的各项能力,包括语音语法和语词,都是从大量反复熟悉中自然领悟获得的。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙人类对语文的理解和鉴赏能力之增进,最重要的管道是自己“博览群书”以及“人生经验的累积”,而不是听人讲解。如果要讲解,也须学生自己先有相当学问基础以后,又听高人讲说,才真有所获益。因此,废止一切小学幼稚园的白话文教学,方能使语文教学回归正途。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙美国人(亦可泛指西方国家)如要提升其国民母语母文的能力,唯一的方法,就是不要一直在“会话”和浅近的“白话文”中讲解讨论了。中国人如果要提升中文的程度,也只有一个方法,就是赶快减少“讲解式”的教学,老师尽量少讲书,学生尽量少听课。把时间精力放在“经典”的熟习和白话文阅读上。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙“经典”的学习,是达成高度语文造诣最简捷的方式,也是深入文化智慧唯一的路径。而经典的学习方法也只有一个,即是依照所有语文学习的规律,不必讲解与考察,只要反复而熟练。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙“经典”,是语文之结晶,文化之精华,智慧之渊薮。“读经”是所有人类学习语文的不二法门,也是人类悟入智慧的方便之道。唯有有了语文造诣的高度,才可能有智慧悟入的深度。各民族对其本族高度语文的学习,应走此一条路,对其本族高度文化的继承,也应走此一条路;对外族高度语文的学习,必须走此一条路,对外族深度文化的吸收,更必须走此一条路。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙所谓“东海有圣人出,其心同也,其理同也;西海有圣人出,其心同也,其理同也;千古之上有圣人出,其心同也,其理同也;千古之下有圣人出,其心同也,其理同也。”人类理性总是同一个理性,人类智慧总是同一智慧,唯在长远历史中,随着各民族之机缘而有不同的开发。这些本源一致而方向不同的开发,形成了各民族流传不替的“经典”。所以“经典”之价值是同等的,皆是天理之所钟,圣人之所制,人心之所同。而人类理性自会不断追求完善,人类智慧势必伺机新启光明,经典既是智慧之征,民族之魂,经典自有动人之力,经典自有教化之能。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙只要致力于自我民族及其它民族经典的习熟,人类必能向上一机,必能相互了解。亦唯有致力于经典,乃能打通人与人之间,国与国之间,乃至人与天地之间,相知相亲讲信修睦感通往来的管道。――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙我诚心祝祷人类不要再以错误的教育理论浪费生命,要猛然反省,彻底改革语文教育观念,让各民族顺利地复兴其文化之传统,并让东西文化方便地得以互相学习,互相了解,互相融会。要重铸人类文明,共享永世和平,典籍俱在,仪则不远,当前,正是一个重要契机,切莫错过了!――――《教育的智慧学•改革世界语文教育 重铸当代人类文明》
⊙如何了解儿童学习的特色,把握人生成长最快速、影响最重大的时机,开发幼儿之潜在智慧:不仅提升其一生的学习意愿,更重要的是还要涵养其一生的品格根基、奠定其一生的优雅心灵。让人人成为心地善良,才华洋溢的国民,此乃从事幼儿教育工作者,应有的远见与职责。――――《教育的智慧学•经典教育实验幼稚园设立计划》
⊙各民族的文化都是人类理性的成就,都是人类共同的智慧遗产,凡是有理性的知识分子都应对之尊重,尽心学习,求其存续。并且相信文化与文化之间可以融会贯通,可以互相成全。每一民族最少应尽自我文化的传承之责,先以自我文化陶育出自我生命的深度,进一步才足以谈吸收与开创新一代的文化。所以中国人此时应效法古人吸收印度文化的气魄,全盘「化西」。――――《教育的智慧学•小学“读经教学”实验(推广施行)计划》
⊙「化西」,不同于「西化」。「西化」是忘了自己,把自己变成西方;「化西」是健全自己,并通过自己的努力,把西方「消化」进来,充实自我的生命内蕴。「西化」,只是不负责任的奴性的依附,「化西」是自我作主的勇敢的承担。将中国文化的发展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族后世,并贡献于全人类。――――《教育的智慧学•小学“读经教学”实验(推广施行)计划》
⊙「经典」之所以为「经典」,其重要特色是发自人性,超越时空。不管要承继自我传统,或要吸收外来文化,其简捷的进路,便是直接从各民族的「经典之作」中,去汲取其民族的文化源头活水。――――《教育的智慧学•小学“读经教学”实验(推广施行)计划》
⊙如果不能读文言文,就几乎等于不能读中国书。而不能读中国书,几乎等于不能了解中国文化。――――《教育的智慧学•小学“读经教学”实验(推广施行)计划》
⊙近代以来的中国人,老中青三代,经过偏重白话文教育的结果,普遍欠缺读文言文的基本能力,已然造成了中国文化的严重断层。所以恢复国民对文言文的解读能力,是民族自我寻根的第一步。而要增长文言之能力,「经典」正是最佳的教材,因为「经典」本身就是最醇正的文言文范本。除此之外,经典又是人文理想的荟萃,并且是民族智慧的源头,因此,「读经教育」将同时具有增进语文能力、培育人文教养、契接民族智能的三种功能。――――《教育的智慧学•小学“读经教学”实验(推广施行)计划》
⊙ 有关语文的学习,最重要法则的是多接触多熟习。由大量长久的接触中,自然培养出语文的亲和力与敏感度。――――《教育的智慧学•小学“读经教学”实验(推广施行)计划》
⊙我们常感叹现代中国人价值观的混淆,不需要从其它的地方看,你光看对于书籍分类观念的漠视,就可以判断这个国家的子孙必定价值混淆。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙心灵是有层次的,生命是有境界的。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙经典之所以称为经典是因为它天经地义,它永垂不朽,它历久弥新。而为什么它会永垂不朽呢?只有单单一个理由,就是它合乎人性!它是开发了人类理性的结晶!所以只要人性不变,人还是人的话,这些已经开发的成果,就永远成为人类生命方向的指标,凡有眼睛的人就会看到,所以每一代必定有有智慧的人来提倡。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙经典可以开发人性,协助确立人生态度,有了健全的人生态度,就有了端正的人品,并有求知的热诚,而成就个有德有才的人,这个人就可以运用他的德性和才华来面对新时代。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙世界上有哪一种学问是合乎人性的,都是值得尊重的,有哪种学问比其它的学问更加符合人性,它就更有永恒普遍的意义。不论它到底属于哪一民族,哪一学派。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙复兴中华文化并不仅仅因为我是中国人——当然,我作为中国人更有一种义务——而是经过五四的提醒,我们应该突破这道防线,就是我不应再是一个民族主义者,我不应再是墨守成规,被古人牵着鼻子走的人。所以现在讲复兴中华文化有其更深的意义在,如果它是人心之所同,人性之所在,它就是永远的智慧,这些书就是永远的经典,我们应该随时接触经典,研读经典,实践经典,这是人性之必需。而不单单为了我们要脱困,也不是为了我们民族要复兴给人家看,更不是为了中国要起来领导世界。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙一个君子,一个读书人,一个受孔子教导的人要知道,孔子不会为了这个时代没落了我才要担当,也不会因为时代没救了,我就去归隐。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙孔子行道,是为了应当行道,还是为了看到他的道可以挽救世界?当然,道是为了挽救世界,假如道可以挽救世界,那是孔子的期盼。但是孔子经过一辈子的努力,社会还是从“春秋”一直没落到“战国”。孔子成功了吗?没有!那你说孔子“天真幼稚”吗?朱熹说:“没有不晓事的圣贤”,所以我们要认清智慧的本质,认清什么叫“有道者”,什么叫“知德者”,如果我们可以认清这点,就不会像五四时代的人那么偏激,那么功利。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙回归经典就是回归人性,以圣人为师就是我应该做什么,我就去做什么,做一个真正的自己,孔子所谓“古之学者为己。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙所谓儒家就是奉孔子为宗师,以孔子的思想作为基本思想传授不绝的这批人。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙一个想要对人性的深度有所开发的人,他必定是个好学的人,因为我们的生命需要充实,我们的境界需要提升,我们就需要“学”。至于学什么?以我对孔子儒家的了解,凡是人类理性的东西,都是我们应该学习的内容,这是无限深远无限宽广的内涵。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙人的真正成长,必须从“人性”而开发,能够透悟人性,透悟了人生还有某些更深层的意义,所谓“下学而上达”,下学学“人事”,上达达“天理”,从人事而达天理,那当然会触及更深的原理,进入更高的境界,而有日渐深刻的自我充实自我满足之感。所以,只要我们对于自己的生命有了清楚的方向,能对自己的生命负责,日新又新,层层递进,那是很可喜可悦的,所以说“不亦说乎”。―― ――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙孔子只是教我们,我们的生命要尽量清澈明朗,我们的生活要尽量积极进取,而这个清明积极,本就是人类本性之自我要求。我们按照本性去做,就对得起自己。而且我们可以这样推论,假如我们时时刻刻都能实践我们的本性,就是圣人,圣人也就不过如此而已。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙儒家并没有规定你的学问内容是什么,只是定下一个方向,而这个方向又是一切学问的“本”,至少是一切求学的“正当态度”,孔子只给我们立下一个态度,没告诉我们具体的内容。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙学圣人并不是墨守成规,如果一味墨守迂腐,也不是圣人之道。因此,孔子的思想并不限于一家,不限于一个时代,它只是一个“合理性不合理性”的考虑,于是,儒家就具备了永恒的生命力,在任何时代都是新的,都以新的面貌出现,除非人性没落了。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙儒家并没有死亡,儒家也不会死亡,儒家永远立于不败之地,只要是有人性的地方,只要是有良心的人,他的所作所为就是儒家,不管他站在什么样的角度,他生长在什么时代,他从事哪一种行业,做哪一种学问,只要他为了人类的理性而奋斗,他为了良心而奋斗,他就是儒家。他的学问可以不广博,才华可以不很高,他只为理性而奋斗,他就有了儒家的精神,他就是儒家!――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙一个依理性而行的人,就是儒家。一个依理性而行的时代,就是儒家的时代,也就是积极光明的时代。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙现在凡是有儒家志气的学者,以儒家的心态做学问的人,他想为当代民族乃至世界文化负责任的人,这种人,我们称为“当代新儒家”。― ―――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙牟宗三对当代儒家的使命做了一个相当精简的展示,他提出当代新儒家志业的三个面向:第一,“道统的继承”,也就是“传统智慧的继承”;第二,“学统的开出”,就是“对西方学术消化和会通”;第三个面向是“政统的完成”,亦即“民主建国理想的实现”。― ―――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙所谓“读经教育”,最主要的是“儿童读经教育”,就是让儿童及早接受经典的教育。“儿童”就是教育的时机,“经”就是教育中使用的教材,而“熟读”就是教育的方法。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙只有在十三岁之前才是语文学习的关键期,而高度语文学习之要领,是将最深刻的文章趁早囫囵吞地留在心中日渐酝酿。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙“幼而学,壮而行”,先前为将来储备,才是“学以致用”的真义。――――《教育的智慧学•经典、儒家与读经》
⊙所谓「智慧」,我们可以界定为:「对于高明或深远的事物及道理的洞见能力」,如果能见到高远的道理,而又能力行之,能力行之,而又能很快在自己现实生命中确实地实现出来,像颜渊那样,就更有智慧了。从教育的立场说,我常举教育有三个基本原则,本来,面对一件事,能从「基本原则」上思考之,已经可以断定是具有智慧心灵的人了,能思考之而真切见到其「基本原则」,真是有智能了。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙所谓的老师要有智慧,就是要对人性有深刻的了解,要通达人性!我们要知道,人都是有良心的——「良心」这个观念,我们讲得太多了,想必大家也都有相当的了解。今天我们换个说法——「人的生命深处,都有一种追求长进的动力,人性本来是光明的,而且他也希望自己是光明的!」老实说,一个人应该对人性要有这种深刻的体认,才可以生孩子养孩子,才可以让他当老师做教育。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙人人都有光明的天命之性,又都有一定的动物劣根性。做为一个老师必须要知道这道理,这叫「深通人性」。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙人有现实的驳杂混浊,这是人类最深沉的悲哀!但有史以来,人类一直不容自己地要冲破它,这是人类最高贵的庄严!所以对人性要同时有两面的了解——对自己要这样了解,对别人也要这样了解,对学生更一定要这样了解!因此,在这里,你就起了一个无限的悲悯之情,也起了一个无限的希望和抱负。你对你自己和你的学生有无穷的希望,你有一种不可一世的抱负,你希望你的学生都成人成才。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙什么叫「人性的呐喊」?就是人的光明之性一直要冲破现实的封限,要消化现实污染,像「汤武反之也」,这才是真正人性的呐喊。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙生命是一种涌现、呈现,像海底涌红轮,一轮红日从深海之底奋力地冒了出来,用这种形象来说明我们人性的光辉,一直想要涌现,就像太阳从茫茫黑暗中冲出来,光明遍照山河大地一样。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙一个有智慧的老师最重要的责任,就是要引导——引发那本来就存在于纯洁的——污染未深的——孩子性情中的光明本性!我们要有信心,那光明之性,是很容易被引发的。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我们要相信孩子的品德原是高尚的,孩子原是好学不倦的。一定要这样信任他,只有这样信任他,才能渐渐引导他。如果把孩子当贼来看,他就「民免而无耻」,如果把孩子当砖头来看,他就永远是心地粗糙而目光呆滞的。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙做一个有智慧的老师该如何引导一个孩子呢?从现实工作上来看,这个老师能不动就不动,能不讲话就不讲话,能不管理就不管理,这就是教学的最高艺术,这是「智慧的教师」的本色。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙一切让孩子自己管理自己,让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己,自己愿意学习,我们很容易就发现他会有一种自豪感!他觉得能对自己的人生负责,是一件荣耀的事,他的现实表现是从内心发出来的,不是用一个被要求的自己去激励现实的自己,也不是用一个被规范的自己来责备自己。他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的,这其中有一种深度的满足感、安全感,也就是幸福感。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙让孩子能够自己喜欢做一个「从内在通出来」的孩子,也就是做一个真有德的孩子,自己喜欢学习,喜欢长进,让他时时回归自己人性的光明,用光明无限的自己引导现实的受限制的自己,这是对他人生最大的开发。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我们教育的最大责任,是要让一个孩子养成自动自发自觉自治的能力,即使离开了家长离开了老师,依旧有不断的自我调理自我长进的能力。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙一个人如果能冲破现实的限制——让刚才所说超越的、光明的自己和现实的自己合而为一,或用超越的自己引导现实的自己,而且是自愿如此——他将一辈子去克服自己现实的限制。能够克服这种种限制的人就是所谓的「内圣」。当他发现世上的光明,往往被不安、污染和拙劣所覆盖,他对世界人间将产生一种深刻的同情心,他就想用光明来改变这种不安、污染与拙劣,这种事业叫「外王」。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙一个老师要有这样的认定,用你的智慧启发他的智慧,用对光明的信赖、对人性的信赖引导他也能走向人性的光明!――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我们也要立规矩,但这规矩要有弹性,如果只设规矩没有弹性,这条线画得太死,那老师的心也是死的,这孩子的心于是也死了,所以不能设一个非常死板的规矩。但你一定要有规矩,规矩是要随时讲的,随时提醒他。而规矩的外围有个弹性,弹性的空间要看老师,老师严格一点的,空间就小一些,老师放松一点的,空间就会舒展些。但是一定不可以越过这个弹性!规矩之外已经有弹性了,再越过这个弹性就是放肆了。所以不让孩子放肆,但是也不要要求孩子完全中规中矩,就在这个弹性空间中拿捏。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙老师应该一直安安稳稳地保持心平气和的心态,如果孩子超越了弹性,就一定要规范他,或许只是一个警示动作,甚至一个眼神就好了。久而久之,一个班树立了风范了,有孩子一旦超越界限,旁边的孩子也会提醒他,孩子会管孩子,他也会警觉这样下去老师会生气的,最后,班级管理就不必大动干戈了。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙老师越使用智能,就越不必用现实的生命力,越用智慧,自己内在的「涵养」就愈深,所表现出来的德业就愈高。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙从「通透人性」来讲教育,「通透人性」不是说说而已,要真有体会才行,真的付诸实践才行。从理想到实现,不见得马上会成功,一定会有曲折,但在曲折中信念坚定,老师自己会一步一步往前进,也渐渐会看到孩子心性的进境。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我对一个读经私塾教得对不对,有一个很简单的判断方法:如果一个读经私塾的老师告诉我说他愈教愈轻松愈愉快,那肯定是教对了;如果愈教愈麻烦愈辛苦,那肯定是教错了。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我认为读经教育者不一定要很有学问,不一定要精通一般的教育学,一般的教育学,说穿了,也无非是从智慧而来,但可能是浅陋化了、片面化了。能精通一般的教育学当然可以得到很多助力,但那只是助力,不是主力,不是主要的核心的力量。主要的核心力量还是来自于对人性光明的信念和实现。读经教育,本来即是为了开发人性而倡导的,读经老师最重要的质量,是他能在自己和学生的智慧的开发上用心,能在「智慧」的领域用心的人,才是「有智慧」的人。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙教育模式的选择,比的应该是「有没有智慧」,而不是什么成名不成名、流行不流行的理论,当然更不是美国人怎么做,我们就要跟着怎么做。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙有没有「智慧」,是教育成败的核心力量。而才华,只是外围的配备。一个有智慧的老师也许未必有才华,但一个有智慧者,一定不会排斥才华。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我们不是要把读经和时下的教育理论看成是不可解决的矛盾,它们只是「轻重、本末」的问题。假如你当读经老师,你真知道读经理论涵有教育的智慧,实现了教育的真理,你的确可以目空一切,但最好也要有现实的学问。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙先要做有智慧的人,有智慧,就很容易开知识,但,反过来,只有知识,很难有智能,甚至有时知识太多,还会障碍智慧。因为有知识的人,容易自以为闻多识广,是了不起的,他就把自己的智慧之门关闭了。又,因为他顺应这个时代,所以在社会上容易一帆风顺,他就觉得自己颇有成就了。他不知道其实他只是做了时代的奴隶,却没有开启他的人性,但是他窃窃自喜,得此为足,跳不出来,这就造成了「知识障」。本来,知识并不一定就会产生障碍,有些学佛的人动不动就劝人不要读书,不要学习过多的知识,不要学西洋哲学,不要学逻辑思考,说这样容易堕入「所知障」。我说障不障是心态问题,不是读书不读书或知识不知识的问题,有所知不一定就有所障,虽然有有知识而成障的,但你也不能否认可以又有知识又不成障的,我就有知识而又不障,你看怎么样?!――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙人不要把自己限制在现实的层面里,要求其本,本中又有本。本中之本,最高的本就是人性,就是天地宇宙之性,这就是「道」。其实世间学问,无非就是此「道」的各方面各层级的展现,所有人间的学问也都多少抓到一点「味道」,只是有的抓的比较紧,有的抓得比较松,有的抓的比较核心,有的抓的比较外围。但是既然形成学问了,尤其在长远的历史中,有了一定传统的学问,其中必有可观者。例如,各民族的主流文化传统,大概都不是「省油的灯」,大概都是原创于见本见道的有大智慧的人。但是在世界诸大学问传统中,依旧本中有本,人就应该在学问的天地中,尽量求其广大,求其高明。不是说你以前学什么,信仰什么,然后改学另外一门学问,就是叛徒了。不是叛徒!只要对天地宇宙不叛,对人性不叛,你就不是叛徒!若你执着于一个宗教,一个学派,入主出奴,坚持己见,自是非他,反倒当下就是叛徒!人性的叛徒!――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我推广读经,经常有人问我:「你没遇到困难吗?你怎么能一直这样坚持?」我说:我「有本者如是」!他说听不懂!不管你懂不懂,我就是这样。盈科而后进嘛!推广读经有没有困难?当然会有啊!但有本者如是。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙人不可能保证永远不发生些状况,天地生万物也有困难啊,也不是那样顺利,但天地就是有本,所以能于穆不已,生生不息,天长地久啊!--有本者如是。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙路很远没有错,一步就到位也没有错,这就叫智慧!有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也必定生活在历史中,生活在现实中,现实本来就是复杂的,历史本来就是有波折的。有智慧的人就在复杂中表现简易,在波折中表现智慧!所以不要以为有智慧就一步登天,没有那回事!现实是很艰难险阻的,但是有智慧的人一定可以处理它,而使之改善,趋向完美。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙我们在这个地方尽力地培养孩子,也不能保证这个孩子出去一定不受污染,但至少受了长期经典熏陶的人,会比较有辨别是非的能力和坚守道义的勇气,我们对他抗拒社会污染的能耐,有相当大的信心;如果连读经教育都无效了,我真的不知道我们还能从事什么更有效的教育啊!读经教育,除了有经典做保障之外,希望老师也都有大德、大才、大量、大智,这样才能开启自己,并开启学生,成就自己,并成就学生!――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙天理是常在的,人性是光明的,世间虽然有艰难,但有大德者,就不会被淹没。――――《教育的智慧学•教育的智慧》
⊙要有美德很简单,就是:你应该怎么做人就怎么做人,你就是一个有德的人。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙一个文化之所以称为文化,传统之所以称为传统,尤其是中国的文化传统之所以源远流长,就是因为他本来就教我们应该怎么做人,所以我们要做一个有德的人,不一定是要继承传统文化,不一定是要发扬传统文化,而乃是我们传统文化本来就是一个有德的文化,而这个所谓有德的文化也没有特别的地方,就是它教我们知道应该怎么做,鼓舞我们这样做去。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙所谓“道德”,就是“行道有得”。“道”的意思就是“人行道也,人所行也”。人所走的路就是道,我们一般说“道路道路”,人所走的路叫做“道”,我们引申为“人应该走的路。” ――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙道德不是古圣先贤规定的,道德不是老师教的,也不是父母希望的,道德是如果他想成为一个真正的人,就必须依照“天道之所命”“人性之本然”而走他的人生之路。如果不行道,没有德,我们就可以说他违背天理,没有尽到人生的本性,他就不能成为一个“人”。所以,道德是为自己的本份而做的,孔子所谓“古之学者为己,今之学者为人”。― ―――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙“道德”本来并不可怕,道德也不是来规范你,限制你,道德是让你的生命顺其本性很自由的自然的开展。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙我们要做一个有德的人,或者我们要弘扬中国文化,其实只有一个要点,就是我们按照本性,应该怎么做,我们就怎么做!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙孟子告诉我们,道德的根源是在你的眼前,在你的心中,你自己当下就知道应该怎么做,每个人都按照他知道的去做,天道天德就在这里,人心即是天心,人道即是天道。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙求自己做一个有德的人,是任何人都能做到的,不仅能做到,一个有智慧的人是立刻可以得到,谁想要做一个有德者,是一转念之间,一秒钟,就可以脱胎换骨。只是,你愿意吗?――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙良知是要求自己的,不是要求别人的,每个人都要求自己按照良知而行,每个人就是有德者。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙假如我依我的良知而行,他依他的良知而行,结果两个人所想的会是一样的。假如所想的不一样,只是因为个人所在的情况不一样,他依照那个情况决定应该那么做,我依照我的情况决定应该这样做,这表面上看,好像是不一样。但这个不一样,不会是像两个自私的人起冲突一般,而是双方互相体谅、互相尊重、互相欣赏、互相协助,叫做“君子成人之美”。― ―――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙有德是自己的事,我们应该让自己先按照良知而行,应该怎么面对朋友就怎么面对朋友。所以你不可以希望交到一个君子的朋友,而只能决定让自己成为君子,成为别人好朋友的对象。你成为这样的人了,才有权利,也才有机会交到一个君子做朋友。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙你要想交到理想的朋友,你先要使自己成为别人交朋友的理想对象,所以男生要鼓励自己做一个男君子,女生要鼓励自己做女君子,男君子和女君子结婚,终身幸福。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙一般人明明知道,却明明违反,所谓“明明白白一条路,千千万万不肯走”,到最后,你能够欺骗一时,能欺骗一世吗?你能欺骗一个人,能欺骗全世界吗?你欺骗得了自己,能欺骗得天地鬼神吗!所以人生只有一条路,就是从良知而行,做一个有德者,其它没有路了!你就不要管别人,只管好自己,如果每个人都能管好自己,你就发现这个世界是多么和谐,这叫做和谐社会。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙要成为一个有德者,说简单也简单,说困难还蛮困难的。那么今天首先就静下心来,第一,问自己愿意不愿意做个有德者,不要问别人;第二,从自己觉察到的那一点做起,自己感受特别深刻的那个地方做起,慢慢的你的德就日益扩充。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙人与人要不吵架,国与国要没有战争,社会要和谐,国际要和平,非常简单,只问自己有没有良心,不要问别人有没有良心!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙有德的意思,包括人生的一切,做最有意义的事情,做最光明的事情,做最坦荡的事情,做最自由的事,做所有人都欢迎敬佩的事,这叫做有德者!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙所以一转念之间,你从现在开始,立志一切事情从良知而行,马上就成为一个有德者。如果良知没有升起来,我不知道怎么做,那可以不做,但假如一旦知道,我必定不要委曲自己,我必定要这么做,就是你只做知道应该怎么做的事情,也就可以了。你越做,自己的心智就越活泼,你也就越做越精致,越做越广大,这叫做“扩充”。所以孟子讲良知,讲善性,也讲扩充,所谓“扩而充之,可以保四海”,扩充就可以使你修身齐家治国平天下!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙一路扩充出去的根源在于你当下的提炼,每一刻的这一念,假如有人真的愿意从当下为自己负责,他的人生立刻“脱胎换骨”,这就是一个高度智慧的人。所谓高度智慧,就是知道应该做的事情,立刻能够做到。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙你的志气越高,成长越快速。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙最高价值是有德,其它的价值才可能实现。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙什么是读经,就是研读经典,什么是经典,就是有德者流传下来的智慧之书。经典本身虽然已经从智能转成是文字,但会读书的人,可以从文字里读出原来的智慧。所以我们读经的意思是要读出智慧,我们读出古人的智慧,并不是要依照古人的智慧来过我的人生,而是古人的智慧唤醒我们自己的智慧,所以你读懂了古人,原来就是读懂你自己!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙教育应该趁好教的时候赶快教好,当你长大了,才发现自己头脑不够聪明,就是脑神经不够发达,已经来不及了,当你长大了,才发现自己的心性非常鄙陋,情绪非常暴躁,要改善就要费功夫了。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙我们这辈子已经走到这个地步,才知道为时已晚,我们既然已经被牺牲了,只好坦诚面对自己的生命,从此依照良知去行事,尽力做去,能做多少算多少,也不枉此生了。但是对于下一代,千万不要再牺牲他们,我们应该让他们更平稳的更光明的长大!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙语文教育是非常重要的,具有笼罩性的一种教育,尤其语文教育要在十三岁之内完成,这叫做“学习的关键期”,超过十三岁,一个人的语文要进步,就“费力多而收工少”了,所以要教一个孩子语文,我们应该用最高度的语文来教他,让他熟读到背诵,也就是说人间最难的书,在他还不知道困难不困难的时候都已经背完了,放在肚子里面,经过十年八年,他就可以酝酿成熟,成为一个有高度语文能力的人。有高度语文能力,他才能进入高度的语文世界。所谓高度的语文世界,照中国人来讲就是“经、史、子、集”,一个人能够读“经史子集”,他所面对的都是圣贤豪杰,对他的心性涵养必有潜移默化的效果,能领会“经史子集”的智慧,他才能成为一个继承中华文化的人,中国人的人生本来就该这样好好成长。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙我们小时所读的书,其实都存放在内心深处,成为一生学问的背景。小时候你读的是经典,叫做“满腹经纶”,到时候要用了,就会“融会贯通”,所谓“运用之妙存乎一心”,作诗作文就出口成章。李白号称“酒一斗诗百篇”,是因为他从小读有用之书,满腹经纶,所以喝了一斗酒,就有诗百篇。现在的人呢,从小读无用之书,满肚子是草包,给他酒一百斗,诗也没有一篇!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙今天谈复兴中国文化,第一步,就是让中国人恢复读中国书的能力,要让中国人能读中国书,一个很简单的方法,就是让他在十三岁之内,在语文能力正在成长的时候,就让他读经。不要问他懂不懂,他只要现在熟悉背诵,供他一辈子去懂,他就会懂一辈子,叫做“取之不尽,用之不竭!” ――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙世界上只要有任何一种文化,任何一个系统,任何一个人物,可以供我们效仿,提升我们的道德品质,我们都应该去学习。如果一个人有这样清明的头脑,有公正的心态,开放的心胸,那么古代和现代是不会冲突的,东方和西方是可以合作的,我们的世界将来是可以大同的!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙从自己的良知而行,你会发现,正合乎圣人之道,你亲近经典,让圣贤来启发你,正好启发的是自己的良知,这个叫做“古人先得我心之妙”,这样你才能“学而时习之,不亦说乎”,中国文化如果具有这样的特质,它所讲的是我们的良知和人性,那么中国文化就是永恒的。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙我们要发扬这永恒的文化,不仅是为了民族祖先,也是为了我们自己。所以我们要把发扬中国文化作为自己的责任,这个责任不是重担,乃是你诚心诚意喜悦的,如果你是诚心的喜悦,那么你就是个有德者,你成为有德者,就越发的发现中国文化的伟大!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙你成为一个有德者,你将会感觉到人间是幸福的,要做一个人是简单的,因为你只要诚恳而行,诚恳而行就可以继续走下去,所以前途是远大而光明的,假如这点信不住,我告诉各位,你还是依照一般现实的追求过活去吧,你不知人身难得,不知天地广大,只是小里小气,天天只知斤斤计较,一生和人斗争倾轧,到最后两败俱伤,通通与草木同朽!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙有人说做个君子会被人欺负,我就这样子比喻,这里有一瓶水,你滴下一滴墨汁,这瓶水就不能喝了,如果是一个池塘,你滴一滴墨汁下去,好像没有什么妨碍,如果是一个大海,就是用一车的墨水倒下去,也不会对它有任何影响。所以你怕做君子会被人欺负,你其实就不是一个君子,你还是一个小里小气的人,一个大方的人怎么会怕被欺负呢?――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙“学而时习之,不亦说乎”不是拿着注解天天看,我会翻译,我会讲给别人听,这不算的。而是自己老老实实地读—读—读,读到有一句话,哎呀这一句话真好,哎呀我以前怎么不知道,我不是不知道,我好像忘记了,我以后应该这样做,然后满心的惭愧,满心的欢喜啊!这个时候你就知道,原来圣人所讲的就是要我做一个好人,做一个快乐的人,一个幸福的人,这种幸福是没有任何人可以夺走的,你要幸福,就是幸福!因为你的生命你自己作主,这叫作幸福!而且你这样作主以后,你会发现别人也都这样子,这样想的,别人做不到,你做到了,别人会信赖你,会赞赏你。不是为了别人的信赖、赞赏而读书,你还是依照为了自己而读书。――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙原来圣人就在你的心中、就在你的身边、就在你的眼前,天地之间还有比这个更令人感动的事情吗?你有时候会感动得痛哭流涕!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙读智慧之书的方法跟读知识之书的方法不一样,读知识之书就要一步一步懂下去,读智慧的书的方法就好像你挖井去寻找地下水一样,地下水充满整个地方,你在哪里挖井就可以抽出所有的地下水,所以读《论语》,只要你了解一句,也就够了!――――《教育的智慧学•从良知而行》
⊙什么叫做本族的语文呢,就是我们是中华民族,我们对所谓的汉文的程度,应该达到一个相当的高度才能算作及格。要达到什么高度才算作及格呢?我有一个很简单的标准,就是能够读“经、史、子、集” ——把经史子集翻开来,能够像读小说、读报纸一样地读下去,这个人的语文程度就是及格的。如果达不到这个程度,他就对不起这个民族的祖先,也对不起自己,因为他把中华五千年的文化拒之门外,或者说,他连一把钥匙都没有,打不开五千年的智慧之门。――――《学》
⊙人生常常做糊涂的事,也就是说人生常常做对不起自己生命的事,浪费生命的事。我们读书,为的就是要明理,从今以后,我们做人做事,都应该去想这个事情的道理在哪里,依照道理而行。――――《学》
⊙到高中还要教国文课,那就代表这个国家的语文教育是失败的。到了高中,已经不是学语文的时代了,语文应该在13岁之前就学完了,13岁以后就应该有他要做的其它功课,不可以还在语文这里打转,而且不只是本族的语文13岁之前要完成,就是外族的语文,比如现在中国人都想要学英文,所谓的世界通用语言,也应该在13岁之前完全学好一辈子要用的英文,这才合乎教育的道理,合乎人性发展的规则。――――《学》
⊙其实,一个人的心灵能够自我反省,自我改善,他才可以算作成熟。一个能够自我反省、自我改善的生命,是可以跳脱环境的限制的。――――《学》
⊙读经教育,我们可以首先看成是语文的教育,而且是高度语文的教育,然后我们才从高度语文当中认识到智慧的内涵。从智慧的内涵当中,我们又发现它能够开启一个人的原创心灵,原创心灵其实就是人类最原初、最内在,也可以说是最光明、最广大的心灵。有了这样光明、广大的心灵,我们就可以去面对我们的人生,来提升我们生命的价值。这种能够面对自己人生、提升自己人生价值的活动,就叫做“学”。 ――――《学》
⊙要判定这个哲学成熟不成熟、是不是富有哲学的深度,就要看这一种学问有没有两层的开启,所谓“一心开二门”,有超越界、现实界的分别。――――《学》
⊙经典有一个共同的意义,就是它是智慧的结晶。经典所记载的是智慧,智慧可以散落在每一个地方,可以用各种方式表达,一个有智能的心灵,一个富有原创性的心灵,他的一举手、一投足,他的每一句话都是从生命的深处、从智慧的源头发出来的,所以每一句话都是智慧,每一句话都通于他的心灵,每一句话都通于所有其它的每一句话,叫做“一花一世界,一叶一如来”,一句话就是一部经典。懂得一句话,就懂得全部的经典,这就是智慧之书的特色。因此读《论语》,从哪一个地方了解起,都是可以的。――――《学》
⊙我们人生在天地之间,面对这么广大的学问,怎么不赶快奋发起来,怎么不赶快清醒你自己,有这么多学问,供给你去学,供给你去效法,供给你去觉悟,假如你不去学、不去效法、不去觉悟的话,你就对不起自己。所以学是为了自己而做的事,是为了自己生命而负责的事。一个对自己生命不负责任的人,首先表现的就是不好学。你要对自己生命负责的话,你就要好学。――――《学》
⊙今天我把学的范围用一句简单的话来规定,就是人类理性所应该开发的内容,都是我们学的内容。――――《学》
⊙作为一个人,能够在限制中一直不断地告诉自己,一定要把无限的内容展现出来,这又表现了人类无穷的伟大,无穷的庄严。假如是一个无限的生命,就无所谓学问,你也不需要去做学问,所以我们应该完整地来看人生,我们既有无限的向往,我们又有有限的生命,要在有限的生命中实现那些无限的内容,于是就形成了“学”这件事情。学就是一步一步开发自己生命的历程,开发得多,开发得广大、高明,人生价值就高;开发得少,人生价值就萎缩。――――《学》
⊙怎么能让我们自己开发得既广大而高明呢?这个本来是不可教、不可学的,也不需要教、不需要学的,因为虽然人类生命是有限的,但心灵的向往是无限的,每个人只要回归到自己的生命当中,体贴自己生命内在的呼声,去听内在生命的呐喊,你一定会听到我必须一直开拓我生命的内涵,我要面对人间一切的学问,乃至于人间还没有开发的学问,依照我的理性,都要让它开发出来。一个人有这样的自我觉醒,这叫立志。――――《学》
⊙现在我们应该劝年轻人,最重要的不是去成就他的专业之学,而是对于人类的理性,对于人类基本的学问,对于人类共通的学问、共同的理想,要有深切的体会,这一种人纵使是专家,也可以尊重别的专家,这样子在学术上,先成就一个世界大同的景象,人间才有天下太平的可能。所以第一步要立志,要大气。――――《学》
⊙现在我们整个中国一百年来,对于学问的认定有混乱,所以我们学习的态度也有所混乱。现在要赶快回归到生命的本质,回归到学问的本质,我们才知道怎么样去立志。立志了,我们才可以往前走。――――《学》
⊙所有的学习,都归于自己所愿,都归于自己所做,都归于自己所得。当这样做的时候,你就会知道,原来学习就是我生命的事。你的生命就因为学习而有所开发,因为有所开发而有所喜悦。这是“学而时习之,不亦说乎”的来源。越好学,生命的成长就越广大、越高明、越有意义,不仅是心安理得,而且像佛教所说的是“法喜充满”,那是可喜可乐的。――――《学》
⊙其实一个人要能够生存下去,在现在来讲,不是很困难的事情,只要我们能够饭吃得饱,衣穿得暖,所剩下的一切就是求学,就是让自己的生命往前开发,其它的你就可以不管了,这样才是对自己最大的负责。――――《学》
⊙儒家之学就是悦乐之学,长进的生命是一种悦乐的生命,随时精神饱满,随时器量广大,这种生命是值得追求的,而这种生命也就在你的眼前,只要你立志,一定能够做到!――――《学》
⊙立志就是要纯粹,纯粹才有力量。――――《学》
⊙人生有两种道理,一种是现实的,一种是超越的,能够两种道理都能开发,这才是完整的人性。西方是偏向于现实的,他也有超越的追求,但是超越的追求放在宗教中,而宗教寄托在上帝,不是寄托在自己这里。中国的儒、释、道三家,超越的道理乃至于超越的境界,全部寄托在我们的心灵当中,而且是我的心灵可以直接显现的,可以直接实践出来,为我所领悟的。东西方学问最大的差别就是在这里,而并不是西方人发明了科学,这不是东西方最大的差别,最大的差别是,人能不能成圣,人能不能成佛。西方人就不能说人人成圣,人人成佛,如果他们要说的话,就是人人皆可成基督,这是不可以的,东西文化差别在这里。将来,21世纪乃至22世纪,以后两三百年之内,这个思想要加以融会贯通,融会贯通的法则是,首先互相尊重,再接下去,是以真理为标准,所以不是谁来驾驭谁、谁来吞没谁,而是人人皆有理性。――――《学》
⊙理性本来就有现实跟超越两个层次,叫做一心开二门。一门是真如门,一门是生灭门,这是佛教的说法;我们也可以说一门是超越门,一门是现实门,这是康德的说法。有两层的认识,我们的生命才是完整的,才成为所谓的人,要不然人只在现实生活中打滚,就不可能有高明的向往,这对人生是一种限制。中华民族在这一百年来,因为全盘西化的结果,我们中国人普遍丧失了对高明境界的追求,如果有,都是在宗教上,比如在佛教。这是一个很不得已的现象,也是不正常的现象,因此我们努力地要恢复这种人性之常,而要恢复人性之常,就是要让大家有学问,这个学问的起步,就是先把《论语》读100遍,所以恭喜各位,你已经有学问基础了!――――《学》
⊙我为什么会推广读经,为什么会做这些事,这是很自然的,怎么说呢?因为每个人的心灵都是活的,只要他的生命是活的,他的心灵就是活的,活的心灵时常会有所涌现的,就像泉水一样会涌出来,它会告诉你,你应该怎么做人、怎么做事。――――《学》
⊙我们这个时代是很差的时代,你如果以我为标准是很差的,应该以比我更好的人为标准,乃至于以圣贤为标准,千万不要以我为标准,我是很差的。――――《学》
⊙我的求学是发自真诚的,我推广求学的方法,就是读经,以读经为本,为基础,也是非常诚意的。一个人只要诚意,就跟他的生命是相连的,他的生命在的一天,这种力量就不会失去。有人问我说,你为什么能够继续推广读经,你不是受到很多挫折吗?其实如果因为受到挫折而退缩,就代表这个人的所作所为是跟生命隔阂的,而不连贯,假如你跟你的生命连贯,这本来就是你的事,“古之学者为己”,所以我推广读经,是为了我自己,为了我自己不叫不自私,而是每个人都应该为了他自己,因为每个人的生命都是那么光明,每个人的生命都是相通的。因此推广读经,一方面,是尽我自己的本分;一方面,我也相信天下人听到这种的理论,也一定都心领神会,也一定都努力实现。我在还没有推广读经的时候,就预测它必将大行其道,果然十几年来,所向披靡,如火如荼,一日千里,势不可当。――――《学》
⊙不是我有多少能力,而是因为这是人的本性,这是天理。一时之间,天理不能够在现实中表现,理想很难在现实中推进,因为人都有限制性。但是人要努力突破这个限制,这个限制还没有突破之前,也不要灰心,要知命。――――《学》
⊙这个道理要在世间实现是很艰难的,这叫做命,一定要知道这个命,你才不会感叹,所以孔子才能知其不可而为之,所谓“知其不可”就是命,“而为之”就是理,理在命中行,尽义而后知命。――――《学》
⊙读圣贤书的改变是纵贯的改变,往高明之处的改变;读许多知识的书,是横向的改变,开拓生命的丰富性的改变,两者都可以改变。总之一句话叫做“变化气质”。 ――――《学》
⊙经典是不需要讲的,因为每个人都了解。为什么说每个人都了解呢?每个人都了解他自己的了解,叫做“如人饮水,冷暖自知”。一个人只有了解它自己了解的之外,再也没有什么可了解的。——《乐》
⊙我们推广读经,有很多人都问,就只有读吗?我说,对。那不管理解吗?我说,对。那不管理解,他读了有什么用呢?我说,你不管理解,其实你是理解的。我说理解的意思就是你是可以领悟的,而你领悟的才是真实的。——《乐》
⊙其实读《论语》的目的就是要让我们向往君子,自己做一个君子,如此而已。——《乐》
⊙我们看注解也是有用的,所以我就讲两个意思。第一个,你可以只是读经;第二点,你可以看注解或听人讲解,但是还是以读作为基础,你的看注解跟听人讲解还是以悟入来作为你的基本的方向。如果这样,你才真正地叫做在读经、在解经了。——《乐》
⊙孔颜的乐处,他的背景是疏食、饮水,是一箪食、一瓢饮、居陋巷,在这种背景当中而可乐。不是因为这种背景而可乐,所以我们一般人说安贫乐道,一定要好好了解,不是因为贫穷而乐,也不是只有在贫穷中才能表现乐,应该是纵使在贫困之中,依然是可乐的,这样才叫做悦乐的精神。——《乐》
⊙人的心本来就应该是乐的,为什么人的心本来是乐的?人的心本来就是天地之心,你的心本来就是广大、高明,孔子说“君子坦荡荡”,以此而乐。而你的心是一种上进的,因为你现实的人生不够完满,所以你有上进的愿望。你这个上进的愿望是你本来的愿望,所以你就发愤忘食,你当下就乐以忘忧。所以,假如从你的原来的本心处,那人心就是天心,天心是广大高明,你就无所谓的忧愁,仁者无忧,就达到这个境界,不忧的正面讲就是悦乐。再来就是你在做工夫的历程当中,你依照你的本心而做工夫,不是要达到什么目的而做工夫,你是“古之学者为己”而做工夫,不是“今之学者为人”而做工夫,乃至于你不是为了达到某一种的境界而做工夫,是本来就要这样做工夫,在做工夫的同时是诚诚恳恳,这当下也是你回归本心,当下也是悦乐。所以,本来就是对的,你以本来的心而精进你自己,也是悦乐。所以,你随时都在悦乐之中,假如有一丝一毫不悦乐,你就违背了你的本心,你就不是真正的圣人之道。——《乐》
⊙真正的乐只有从良知而行,从仁义而行。——《乐》
⊙乐是我们学问的标准,哪一个人而不乐,一刻不乐,你就一刻不是仁,你就一刻不是真正地在做人,你就一刻不是圣人之道。——《乐》
⊙乐不只是幼稚的快乐之意,它背后有一种非常深沉的忧患意识,而这个忧患是天地的不足,不是人生的不足,不过人生可以赞天地的化育。当你赞天地化育的时候,你尽你的本分,那么天地的这个限制永远还在,但是你尽一分它就退一分,所以你尽了义,你就知道这个界限在哪里,叫做尽义知命。当你尽义的时候,你与天地的造化几乎可以互相地契合,这个时候就是你与天地同在。这个时候你一方面受到天地的限制,一方面你在协助天地的造化,叫做赞天地之化育。这个时候,这个乐是很庄严的,因为它与忧是同在,叫“忧以终身,乐以终身”,这个也就是《易经》所说的“乾以易知,坤以简能”,乾坤之道是非常简易的。只要你诚恳,你一生为人处事你就没有障碍,但是,障碍又随时都在的。因此,你简易里面要知道险阻。所以,乾之道是“恒易以知险”,坤之道是“恒简以知阻”。你一方面简易,一方面又有危险跟阻碍,所以两方面都说,你为人非常地坦荡大方,非常地简洁明快,你在这里就非常地舒坦,“君子坦荡荡”。但是,你从另外一方面看,人生又有非常多的艰难,这个艰难与你的坦荡同时俱在,这样子你的坦荡才是真的坦荡,你才能够面对着艰难而运转这些艰难,这样子你就能够与天地同在,这才是真正的悦乐的内涵。——《乐》
⊙现在我们只要读经,一直读经、一直读经……读到我们的心情非常地宁静,内心有一种义理的感受而能够渐渐地体贴文化的高明,心中有一种志向,已经就可乐了。从这个地方慢慢地前进,能够向往于圣贤之道,能够以仁为己任,能够君子坦荡荡,这样子我们的生命就能够发现它是非常地艰难,但是它又非常地坦然。这样子,人生就表现了一种庄严的美感,这个就是我们最可乐的地方,就是最深层的乐。——《乐》
⊙你将来交男朋友女朋友要问他(她)一句话,请问问他(她)什么话?(台下:你读过论语一百吗?),对了,一定要记住问这句话。没有读过论语一百的要考虑考虑,读过论语一百的跟她(她)交往准没错。还有,将来你结婚了要生孩子,怀孕的时候要做一件事,要做什么事?(台下:胎教!)是的,读经胎教。既然大家把这两句记住了我就放心了,你不仅这辈子是最幸福的,你的子子孙孙永远是幸福!――《画龙点睛,破壁而飞》
⊙古人教人读书,最主要是讲读经,为什么要读经呢?因为经是从人性出发的千秋万世永垂不朽的永恒智慧,所以想要做一个像人的人,必然要接近它,要受它的熏陶、启发。——《先立乎其大》
⊙读书的目的是为了要长进自己的生命,孔子说:古之学者为己,读书一开始,就要问问自己,为什么要读书?读书的目的在那里,这就是“立志”的问题。——《先立乎其大》
⊙人生有两大不容易,第一个不容易就是何时你发了心;第二个不容易,你发心之后,能不能够真正地无怨无悔,持之以恒?——《先立乎其大》
⊙如果这个宗能够达到一个高度,超越的高度,只要这个宗到了超越的,我们要知道这个超越只有一个超越,超越的就是至广大,就是极高明,超越的世界是同一个世界,超越的意义是同一个意义,所以世界上不应该有宗教的互相的排斥,更不应该有宗教的战争。因为你所向往的是超越的目的。真正的超越是圆满、是圆融的,而圆满是无尽的,圆融是无碍的。你向往无尽无碍,他也向往无尽无碍,为什么还要有所嫉妒、排斥,还有所斗争呢?——《先立乎其大》
⊙我们常常说,真正的教徒应该不会不合,大概都是这些教徒误会了,所以有一句话说,和尚是佛陀的罪人,牧师是耶稣的罪人,当然有人也会说,秀才是圣人的罪人。——《先立乎其大》
⊙凡是心胸不能开阔、眼界不能高远,大概都有问题,你的志就不清纯、不爽朗,到头来终将不能超越,因为整个心灵还停在现实的层次,譬如永生与福田的追求,以如此的志趣,想要达到超越的目的,是一种妄想。这原因或许出在你就没有把握好那超越的目的,或许教主本身就还没超越,或说教说得不够清爽、不够明朗,这是我们必须注意的事。一个人要选择自己的人生,乃至于一个民族怎么教化它的百姓,让每个人都能够在天地之中光明正大,互相体谅,互相扶持,这有待于人心的端正,而人心要端正,对于人生目的的认识需要清楚,有了人生的目的的认识,我们人生才真正开始走自己的路,开始走真正的路,走真正的路,那路是不互相排斥的,是无所争的。——《先立乎其大》
⊙作为一个中华民族子孙,作为一个读书人,他首先就应该立下这个志,以圣贤为志,以圣贤为宗。既以圣贤为宗,则应以圣贤之教为法。从圣贤之教中去体贴圣贤之宗,以圣贤之宗为目的,而以教实践之,趋向之。要从圣贤之教体贴宗之所在而力行实践,虽然没有基督永生的恐吓,没有佛教皈依的誓愿,但是它经典具在,也有老师来教导,也有同学来相辅,而老师所做的教导者,无非是经典之所记录,经典之所记录无非是圣贤之意,圣贤之意无非是天地之德,这就是整个儒家教化的一条从上到下,乃至于从下到上,所谓修道之谓教下学而上达之路。读圣贤书的人,应当悠游涵泳、切己体察。在读书的时候,好好反省,何谓圣贤之志?可曾立下成圣、成贤之志?立志了没有,这是一个人最首先要自己问答的。在儒家,没有一种宗教的仪式,没有哪一课叫你自己发个誓愿,让你受个洗礼,每一个人都要自己独立自主,所以志是要自己立,行要自己行。——《先立乎其大》
⊙一个人的心一清明,纵使人生之意义甚为深远微妙,但当下必有所感,所谓必有,不能够用科学逻辑来证明,但是可以用自己当下的你的心灵的活动来证明,这叫做良知。良者,善也,还有另外一个意思——良者,常也。这里所说的良是常的意思,就是人生之常道,常常就在你的心中,永远并没有失去,或者是比较隐藏,或者是比较显明,它只有隐、显,没有存、亡,永远是在的,只是有时没有显出来。但是没有显出来,必定要显出来,随时可以显出来,随时一显出来,你就可以知觉,一知觉,这个知叫做良知,那种可以随时显出来的动力叫做良心,良心的背后就是天命之性。——《先立乎其大》
⊙一个人一定要真切地认定生命的意义,才有了生命的方向,才能够为“自己而活”。 ——《先立乎其大》
⊙人生的第一件事要能够知道为何而活,也就是你将向往于什么样的境界?——《先立乎其大》
⊙一个有真大智慧的人,他有高远的理想,他也有细密的现实的照顾。一个有志的人,固然是在他的理想面说的。但所谓的理想,是依理而想,而不是空想。一个真正有志的人,依其所志的理想,不是要把自己的生命抽空。这道理用儒家的话来讲,更能够明白,即所谓的“内圣外王”。内圣的追求是无限的高远的、圆满的人格,而外王是关照现实的世界,过好现实的人生。——《先立乎其大》
⊙一个有志者是在一种广大高明的向往之中,随时都要面对他现实的人生,随处地把当前的事依照良知良能而去处理。良知良能源自于天地,良知良能表现在任何的时空当中。但是也都是从一心出发,这一颗心,也就是说这一个志向,它就是走向永恒,它也永远关切当下。两方面都用这颗心,用这颗所谓的良知之心。——《先立乎其大》
⊙“六十而耳顺”,古人注解得很好,叫做“声入心通”,声音一进到你的生命当中,你就从心灵通达起来。“是者还其为是,非者还其为非”,乃至是何以如此之是,非何以如此之非,前后左右大大小小,居高临下,来龙去脉,莫不坦然明晰通达中理。像这种心灵,一片光明朗畅,毫无委屈,毫不阻隔,一往是平和中正,从容优雅。人生所触,无入而不自得,随处皆是如意,这是完全的幸福,叫做道福──有道者之福。你不要看史记记载孔子“累累若丧家之犬”,你就说孔子是一个失意的政客,是一条无家可归的狗,你不要以为你是在平看圣人,你这样看是不了解圣人,是狗眼看人低。你看圣人,要看他的道福。——《先立乎其大》
⊙“读经”不同于一般知识的学习,“读经”,固重在了解,更重在接触、熟悉,只要多“读”,自有浸润,自有感发,自有了解。——“中文双字体经典诵读本”系列出版说明
⊙“儿童读经教育”的开展,既倡发于台湾,随亦蔚起于大陆,乃至推衍于全世界,斯皆本于人性之自然,故能于读经教法断绝百年之后,复起于当世,而风起云涌,如斯之盛。我们希望有中国人的地方就有人“读经”,更希望读经教育成为世界语文教育的新典范。曾见古人有一联语云:“国士胸罗廿四史,村童背诵十三经”,此情此景,如再现于当今,或将有助于人间之和谐进步也。——“中文双字体经典诵读本”系列出版说明
⊙读经的孩子是有福的,读经的家庭是有福的,读经的社会是有福的,祝福您,以及您的孩子们、学生们,持续进德修业,日臻美好!。——季谦先生“中文双字体经典诵读本”寄语
⊙对于一个问题往往有两种回答的方式,而两种回答的方式往往是针锋相对的。——《读论语孟子法》
⊙把读经看成是一种基本性的教育,核心性的教育,笼罩性的教育,读经可以提升一个孩子的学习的智慧,智慧包括两方面,一方面叫做聪明,一方面叫做兴趣,一个孩子如果有学习的聪明,又有学习的兴趣,则整体的学习能力提升了,具备了学习的大能力,他就可以很方便地去学会其它的学问。所谓以简御繁,所谓一了百当,从这个观点,就可以说:“读经是万能的”。——《读论语孟子法》
⊙读圣贤之书,最最首要的,其实还不是要去了解圣贤,因为了解圣贤之前提,是要能了解自己,要能反身自我省思,才能把自己与圣贤相比较,才能真正了解圣贤。——《读论语孟子法》
⊙整部论语和六经,既然都是圣人生命的表现,而这种表现就好像是地下水,在任何一个地方挖井,都可以引出所有的地下水。所以读论语,并不一定每一句都要有体会,只要体会了一句,你就体会了圣贤之心;体会了圣贤之心,所有的句句,也都可以作如是观。——《读论语孟子法》
⊙一个有智慧的人,他必定不会拒绝知识。更进一步讲,一个真正有中国文化底蕴的人,他必定不会排斥西方文化,一个真正受传统良好的教导的人,他必定不会拒绝于现代化。这其中有一个本末的关系,本者,根本,末者,枝末。本末的关系,虽是一体的关系,不过,古人总强调本,因为本不会拒绝末,不会排斥末,不仅不会拒绝排斥,反而能生成末,成就末,能生成成就末的本,才是真正的本。——《读论语孟子法》
⊙圣贤之所以为圣贤,是因为他能把他的内在的心灵,全部如如地呈现,他可以毫不委曲地把他内在的光明落实在他的真实生命中。——《读论语孟子法》
⊙所谓读圣贤书,其实是以圣贤之心性,来引导我的心性,来启发我内在的光明。——《读论语孟子法》
⊙什么是工夫?工夫的第一个要件就是要有一个理想,这理想是超越的,是所谓的“道”。工夫就是使自己的生命朝着道,日渐净化,而能够接近于道,到最后与道合一的进程。——《读论语孟子法》
⊙圣人之所以为圣人的道,原就存在在我的生命当中,只是圣人把圣人之道完全实现了,我们之所以不是圣人,未得圣人之意,不至于圣人的境界,未得圣人之名,完全是因为工夫的不足,不是心性的不足,不是道的不足。道本就在天下,本在人人心中,道虽然在天下,在人人心中,但是道不能够弘人,是人才能来弘道。这是东方文化特有的见解。——《读论语孟子法》
⊙一个人要对得起自己的生命,你本来就应该这样做,要不然,都是自己障碍自己,自己委曲自己,自己浪费自己。你可以成圣贤,为什么不成圣贤?可以成佛,为什么不成佛?要常常以这样的高标准来砥砺自己,生命便不白活。——《读论语孟子法》
⊙中华民族近百年来,有两种激烈的心态,一种是义和团,一种是五四。义和团心态是认为:中国是华夏之邦,西方是蛮夷之邦,中华民族是完美的,西方有的一切我们都有,如果我们没有,也不屑去有。从古以来,只有变夷为夏,哪有以夷变夏的?这一种心态叫做义和团心态,义和团的见识浅陋,注定很快就失败了。于是出来了五四,他们要打倒传统,全盘西化!五四的文化见解跟义和团相反,但态度的激烈则相同,象是钟摆的两个极端。这叫不能平其心,不能易其气。国家民族这样被整过来整过去,折腾了一百年。——《读论语孟子法》
⊙最近几十年来不是有许多人说,经典有糟粕,有的人劝告我们给孩子们读的经典,要慎重地选择,像论语,孟子,也不可以给孩子整本读。怕其中有糟粕。遇到这种说法,我就问他:“请问糟粕在哪里?请你确实指出一句糟粕给我看”,这些人就哑口无言了。所以各位,以后如果遇到有人跟你说,经典有糟粕。你就这样考考他,大部分人就闭嘴了。那些人其实自己并没有真读过书,只按照一种理论说:任何事情都不可能是完美的,任何事情一定有它的缺陷,所以圣人也不可能完美的,圣人之言一定有糟粕,他就用这种推理的方式推过去了,这叫做庸俗之见,这叫做狗眼看人低。这一个时代的风气就是如此,这叫做不负责任,对中华民族来说,又叫做自我作贱。那么如果真的有人举出,这几句是糟粕,请问我们怎么办,我们可以这样处理:“阙其疑”。自问:难道真的是糟粕吗?我真的了解了吗?——《读论语孟子法》
⊙经典还是活的,它活在我们面前;圣人还是活着,他活在我们面前;圣人的诸弟子还是活的,他们活在我们面前。因为圣人与诸弟子所讨论的只不过是人性,虽然远在两千多年前,地点是在山东曲阜,或者说孔子周游列国的某一个国家的一个定点上,尽管时间地点都不在我们眼前,他们所讨论的事件已经过去了,不过,他们在谈论人物,处理事件的时候,他们背后有一个道理。所以善读书者,应该从事见理。——《读论语孟子法》
⊙我们读书不是为了知道那些古老的事,我们读书是从事件见所以如此处事的理。事挂搭在时空中,事是会变,会老旧的,而理不会变,是超越的永恒的。所以由古代的事见出永恒的理,用永恒的理来处理任何时代,任何地方的事,这样岂不是古可以为今所用吗?——《读论语孟子法》
⊙读论语,如果能读活了孔子与诸弟子,那真的是与圣贤为友,与经典同在了,所以说:“涵养甚生气质”。——《读论语孟子法》
⊙熟读玩味,是深入经藏的重要法门。——《读论语孟子法》
⊙读圣贤书最主要的目的,是领悟圣贤之意,而不是只是摆列知识,道听涂说。所以读论孟,就将原文这样读这样读,自然会有自己的领悟,自己的领悟才是真正的了解,如果只看别人的注解,博闻强记能言善道,对于自己的心性,并没有什么直接的关系。——《读论语孟子法》
⊙读经典,不要专门去追求那些深奥难懂的地方,因为不懂得而苦恼,而要先去领会自己现在能懂得的,能懂到多少就领悟多少,能领悟多少那就尽量实践多少,这样一步一步前进,才是真读书,才对自己的生命有帮助。——《读论语孟子法》
⊙圣人的智慧,表现在每一句话中,每一句话都从圣人心中流出,佛教所谓“从最清净法界等流而出”,所以每一句都通于圣人之心。这样来看,你懂了一句话,不就懂了全部经典,你懂了一句话,不就懂了圣贤之意,读书岂不简单吗?——《读论语孟子法》
⊙儒家的学问,是一种追求理性实践理性的学问,以理性面对事事物物,而求其合理。这个理性,就是判断事事物物的标准。——《读论语孟子法》
⊙对事,该怎么看就怎么看,说话,该怎么说就怎么说,到最后是做人该怎么做就怎么做,这就是圣人成德之教的全部意思。——《读论语孟子法》
⊙批判应该是者还其为是,非者还其为非。我们不应随便去批判,而要用虔诚、恭敬、平稳、高明的心来做批判。——《读论语的态度》
⊙五四以来很多的学者批判中国文化是怀着一颗批评的心、怨恨的心。面对古人的智慧是不能怀抱这种“小人之心”的。心地光明、态度诚恳才能接近圣人的智慧,我们对传统要有信任感,先相信几千年来大家的说法,当然不是一头钻进去墨守成规。如果没有真正批判精神,就是一竿打翻一船人,认为“所有的学者都有其观点,有观点就不完全,所有的学派都有其限制,有限制就不完整。”但是,你安知道古今往来有一种学者不只是学者而是圣人?有一些学派不只是学派而是超越一切学派?——《读论语的态度》
⊙读《论语》第一个是广大的心胸的态度;第二个是恭敬的态度,这样我们才能够接近圣人的智慧;第三个态度就是,你不要太过的担忧、恐惧。虽然孔子是圣人,《论语》是经典中的经典,但我们读它的时候把它当作亲切之书,当作你的朋友,当作可亲近的师长,用这种态度去读,你就可以平心静气地开放心胸来接受智慧的呼唤;第四个态度是就是向往的态度。我们的心灵一定要有所向往,我们怀着向往的心就更能接触到圣贤的境界。——《读论语的态度》
⊙最有智慧心灵越清明的人,就感动得越深越久。——《读论语的态度》
⊙每一个人读《论语》,要依照自己当下的程度去读,要在每个当下之中去体会。并不是学问多的人读《论语》所得就多。读《论语》是要改善、提升我们境界,是要充实我们这一辈子的价值。读《论语》不拘每一个人,只在每一个当下。——《读论语的态度》
⊙《论语》是一本赞天地化育的书。一个人要使自己的生命回归天地,上通千百世下开千百世,就请你读这种智慧之书。有福气的人才能够读《论语》,福气大的人多读《论语》,没有福气的人读《论语》也会增长你的福气。让我们共同来读《论语》!——《读论语的态度》
⊙其实凡是智慧都是相通的,在同样的高度,这些圣贤是相视而笑,莫逆于心的。我们作为平常人虽然没有这样的生命状况,但是要有这种向往。假如我们都有这种向往,我们能够互相尊重讲信修睦,这样世界就和平了。——《读论语的态度》
⊙我们以诚恳的心来面对他人,不仅人际关系归好,还可以得到别人的信赖,而且你是一个幸福的人。为什么你是一个幸福的人呢?因为你的眼光远大了,境界提升了,所有的现实生活,所有的艰难困苦都有其所在的位子,我们以智慧来开拓我们的清明,以我们的清明来面对我们的现实生活,在整个人生的追求中它不足以妨碍你,一个心量广大的人是绝对幸福的。——《读论语的态度》
⊙生命的创意是最大的创意。要开发年轻人,生命的光明;要鼓舞年轻人,生命的理想。——季谦先生寄语2010年首届“启发原创心灵•相约论语一百”大学生夏令营
⊙儒家之学就是悦乐之学。长进的生命即是一种悦乐的生命,随时精神饱满,随时器量广大,这种生命是值得追求的,而这种生命也就在你的眼前,“我欲仁,斯仁至矣”,年轻人只要立志,一定能够做到!——季谦先生寄语2011年第二届“启发原创心灵•相约论语一百”大学生冬令营
⊙所谓成熟,是:志在道义而不功利,满腔公心而不自私,有永不止息的文化热情,有容人之量,有幽默之趣。——季谦先生《吾人相处之道》
⊙同事相处,办事沟通,要常保心情平正和祥,喜气洋溢,善处日常琐事,但觉时时俱安,事事俱美,人人俱可喜可爱,而无半点逆志忧愤。如偶有之,要严格分清是小情绪还是大是非。若是大是非,不得不忧心而思有以应对,所谓临事而惧好谋而成,若是小情绪,犹令其生于心衡于虑,所谓可小知而不可大受,甚可自愧也。——季谦先生《吾人相处之道》
⊙要判断是小情绪或是大是非,需要站到数百里之遥,数十年之后,甚至数百万里之遥,数千年之后,来看待当前所处之事,然后才能决断。若如此放开胸襟,提升眼界,必可调理自己情绪不至沮丧自失矣。——季谦先生《吾人相处之道》
⊙最好是不管别人是否先用这种心态对我,我先以这种心态对他,也就是不管他人是否先包容我,我先包容他。——季谦先生《吾人相处之道》
⊙嫉妒,皆因自卑而起,自卑皆因其内在不足,想要在外面胜过人,又一时胜不了人,就起慎恨之心,百般设计,诅咒,想尽办法让那人不幸。嫉妒,就是自己没本事,又见不得他人好。这种自己没得着,却又不让人得着的心,康德称为“文化的恶”“魔鬼的恶”,此恶是想要玉石俱焚的恶,是毁掉一切的恶,是世间最大的恶。一个自足的人,是不会嫉妒的.一个自我长进的人,见贤只是思齐,是不会嫉妒的,所以凡我同仁,皆应是愿意自我长进,随时自足的人。——季谦先生《吾人相处之道》
⊙要大方,不要小气。要宽谦,不要好表现。要坦荡,不要太隐曲。——季谦先生《吾人相处之道》
⊙时代在变,环境在变,当世界发生了无数次翻天覆地的变化之后,为什么一部书还可以永垂不朽?——因为无论世事如何诡谲,人间如何颠沛,人性始终如一。经典是符合人性的书籍,故能适用于任何时代、任何地点、任何人群。《论语》,作为经典中的经典,当然也具备经典的一切特征,它不只是中国的,也是世界的,不只是古人的,更是现代的,乃至是未来的。——【启发原创心灵•相约论语一百】活动宣言
⊙所谓“书读百遍,其义自见”,其实,何必等到一百遍?在平常的读诵过程中,总会偶尔有一两句在不经意中跳出来,大放光明,照亮颜色,撼动心弦——这就“如人饮水,冷暖自知”了。——【启发原创心灵•相约论语一百】活动宣言
⊙大学生是时代的骄子,未来之希望。大学阶段,是一个个体生命最容易彷徨、失落、沮丧、孤独的岁月,也是一个个体生命寻求方向、激发志气、砥定人格的关键时机,而一个个体生命能否挺立自我、畅明笃定的航向人生旅程,端赖当下一念之自觉。我们希望,每一个有理想的年轻人,都能够从圣贤的智慧海洋中汲取活力,拥有独立思考的胆识;我们希望,每一个有志气的年轻人,都能够从圣贤的智慧光明中引发生机,走出坚实的每一步,不惧怕,不彷徨;我们希望,每一个有才华的年轻人,都能够发挥他的创造力,肩负起对这个时代应有的担当。我们愿用人性开导人性,用光明启发光明,让每一个人,都能在心灵的激荡中体悟成长的喜悦,生命的光辉明朗。——【启发原创心灵•相约论语一百】活动宣言
⊙文化教养是人生必须涂抹的底色,经典是滋养人生德性与才情的源头活水。修身齐家治国平天下的人生理想从这里开始,犀利的思维、诗意的灵感、原创性的发明,亦从这里开始。回过头去,正是为了新的飞跃。——【启发原创心灵•相约论语一百】活动宣言
⊙“周虽旧邦,其命惟新”,让我们带着古人的智慧,世界的视野,怀揣一份古圣先贤立心立命的责任与激情,与天地精神相往来,与古今圣贤相往来,与宇宙规律相往来,与时代生活相往来!——【启发原创心灵•相约论语一百】活动宣言
⊙如果说读经是一种教育,我们就要推读经之原,推到它是一种“教育”,我们要以教育为基底,来思考读经的意义。假如不从“教育”的立场来讨论读经问题,那么读经就不能够称为是一种教育的理论.如果能够推原到教育的意义,从教育的意义出发,而可以讲到读经,那么,读经就可以成为教育中的一种理论,叫读经教育理论。——《读经教育的基本原理》
⊙如果某一种教育理论是从教育的最核心处,最根源处,用刚才的话说,就是基本原理处,从教育的基本的原理出发的教育理论,它越是从教育的核心处出发,就越切中教育的本质,这种教育理论就是可靠优良的教育理论。反过来说,我们如果能够把握教育的本质,就可以开出良好的教育的理论。要知道世界古今的教育的理论,不一定都合乎教育的本质,因为教育是一件大事,展开来有其广阔的内涵,有些教育理论,不一定从教育的本质出发,而只是围绕在教育的外围,虽然外围也是有效的,但外围毕竟是“末”,本质才是“本”。——《读经教育的基本原理》
⊙《大学》说:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。本为先,末为后,本为终,末为始──不是“本为始,末为终”啊,是“本为终,末为始”,因为有终才有始.说物有本末,事有终始,所以终是配合本的,始是配合末的。那么,假如我们把握到教育的核心的部份,从核心的原则出发,我们就可以说,我们把握到教育的本质,那把握到教育的本质的教育理论应该就是最高的教育理论。——《读经教育的基本原理》
⊙其实,被人所标榜的真正伟大的“教育家”,都不是为了教育而建立起他教育的理论的,他也不是因为建立了一套教育理论,而被称为“教育家”。他们只是努力地在过他们理想的人生,所谓他们的“教育理论”,都是后人依照他们的人生信念和行动,整理出来的。所以基本上,自古以来,只有圣哲,没“教育家”,圣哲都是教育家.所以,“教育”这个东西呀,跟“人生”非常切近,所以,凡是对人生有体悟的,他必定有一套的教育方法可以让我们去抽取出来,整理成一套“教育理论”。——《读经教育的基本原理》
⊙我们既然谈到教育,我们应该看看古往今来的教育,看看它们的理论是本质的呢?还是外围的?尤其我们自己选择了读经教育,还要去倡导读经教育,更应该检视看看,读经教育是立基于教育的本质处?还是附着在教育的外围处?这样,我们就可以把握读经教育做为一种教育的活动,它的意义所在。——《读经教育的基本原理》
⊙推溯教育的源头是什么呢?是人!教育就是以“人”教“人”。——《读经教育的基本原理》
⊙凡是想要做教育工作的人,都应该有一套自己遵行的教育理论,而最好是对自己的教育理论有完全的了解,才能决定其教育的方向,并且决定用多少力气去实践那个教育理论.既然这样,如果我们今天要讲读经教育,首先就要明白读经教育的理论,接着要再看看读经教育的理论合不合乎教育的原理。如果合乎,那我们讲的读经教育便有很高的价值,值得我们一生去信从,去推广;但如果不合乎,那读经教育的价值便不高,我们或许可以因时因地偶尔小小地做一做,对人推荐时,也不必太用力,以免害了人。——《读经教育的基本原理》
⊙教育是开发人性的工程。——《读经教育的基本原理》
⊙教育只有一个目的,就是指向人性,教育要针对人性,要开发人性,使人性尽情地展露出来,就是使人成为一个人。——《读经教育的基本原理》
⊙人性的开发,一定要达到人德通于天德,才算是完美的“人格”。——《读经教育的基本原理》
⊙我们这个时代是大时代,至少是文化的大时代,也是人类命运的大时代,因为文化在这个时候,全人类的文化在这个时候产生一种汇合的现象,相遇了,相见了,万物皆相见,产生相见的现象,从人类的命运来讲也是大时代,是人类要存要亡的一个关键处,所以这是老天的一种秘密,给你机会,全人类的文化在你眼前展现出来,一方面你要抉择人类是要活下去呢?还是灭亡?——《读经教育的基本原理》
⊙所谓智慧就是人类高度的超越的心灵的表现,这叫智慧。——《读经教育的基本原理》
⊙知识的学问是属于现实的,依照人类的认知的心灵,也可以说这是比较低等的心灵所表现的学问。——《读经教育的基本原理》
⊙人类心灵有两个层次的开发,一个层次是比较高层次的,属于智慧,一个层次属于比较低层次的,属于知识的,用佛教的词语来讲,属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问,开出来的文化;属于智慧的,是佛教的所谓智心,智慧心所开出来的学问,佛教是要转识成智的,所以可见为什么要转?为什么要成?可见它有高低之分。——《读经教育的基本原理》
⊙一个生命在时间中发展的,那个生命的前期所有,它可以供后期的所有做依据,这叫基础,所以打定基础,将来就顺里成章,水到渠成,基础没有打好,往往将来往往就事倍功半,乃至于一去不复返,错过时机,永不再来!——《读经教育的基本原理》
⊙一个孩子福气大,读的经就可以多,福气小,你是读不多的,没有福气,是读不到经的。——《读经教育的基本原理》
⊙一个人能够读多少经,那是他福气所注定的,但是人可以造自己的福气,所以假如哪一天你不想读经了,你的福气就到这里为止,你如果想要增加福气,增多你的福气,你再读下去,请问你的福气到这里就了结吗?——《读经教育的基本原理》
⊙所有宗教都是劝人为善,都是心胸要开放,最开放的心,他才能够有最大的发展,为了整个世界,放出去他是多元的,收起来就是人性,每一个人对人性的理解不同,达到人性的开发的机缘不同,他就有各种不同的人生的方向。——《读经教育的基本原理》
⊙我们教育只能够做一种期待,有最高的期待,就是我们最要追求的,最高的期待不代表人人都成圣成贤,所以纵使教育了、纵使读经了,有些人还是作奸犯科,而且读经的人作起奸犯起科,那是更加严重,那么这个问题不能归咎读经,是归咎于人性,读经已经是尽量地化解。——《读经教育的基本原理》
⊙天下间没有什么特别的事,尤其是讲教育、办教育,本来就不可以特别,它是最平实的东西。哪一个人在教育中耍花样,哪一个人用自己的聪明才智去给教育做一些特别的、不一样的、新鲜的、让人耳目一新的想法与做法,通通都是违反教育本质的胡作非为。——《读经教育的全程规划》
⊙教育是“按照人性开发人性”的工程,而普天之下,千古以来,人性都是一样的,没什么特别——没有古代跟现代的差别,也不可以有东方和西方的差别。天下间任何事情,总起来只是一个道理。将天下所有的事,总起来看成是一个道理,就好像朱子所说的“统体一太极”。从这个总体的道理,下放出来,有许多个别的事物,每一个个别的事务,也都有它的道理,这叫“物物一太极”。——《读经教育的全程规划》
⊙人生在天地之中,天地以道理来运转,人生也以道理而存在,要把人生过好,要成为一个真正的人,就必须按照做人的道理,这做人的道理就是人性。我们开发人的人性,教出合乎人性的人,这一种工作叫做“教育”。——《读经教育的全程规划》
⊙凡是一开口,一做事,尽量地都要去求其道理之所在。通透了一个道理,它不仅贯彻在眼前的事件当中,那个道理,也连通于所有的人事,甚至上达天德。你做的每一件事,说的每一句话,都有无穷的意义。在任何时做任何事,都如此,这样子我们才可以称得上是一个叫做“人”的人!——《读经教育的全程规划》
⊙没有所谓的读经教育,只有把教育办好,把教育做得对,这样就是了。而另外一种认识是:原来要把教育做得好,做得对,就要走读经教育的路,没有别的路可走了。如果这样子,那我们推广读经,就很有意义了。——《读经教育的全程规划》
⊙如果教育有教育的道理,第一点,它的道理在哪里?第二点,我们是不是应该按照道理来做?全部的教育道理只不过是这两点。——《读经教育的全程规划》
⊙有没有人像孔子一样呢?这一辈子就是把我的生命一直扩充、扩充,提升、提升,尽其可能的让我的生命丰富、充实、饱满、光辉,这才是真正的的生涯规划啊!——《读经教育的全程规划》
⊙人要有智慧:看到还没到来的时机,想到高远的事物,能够为了深远、微妙的境界,兴起一个终身向往的深心大愿,这叫做智慧。——《读经教育的全程规划》
⊙我们都是人,人性千古不变,我们对于人性的了解,又是很方便的,因为我们只要返身自照,——不是拿现实的镜子,照到脸,而是用心灵的镜子来照,照到自己的心——你只要返身自照,大概都能够了解人性,而且你已经是过来人,你应该知道人性是怎么一步一步开展的,虽然以前没有顺利地开展,现在回想起来,我们应该知道,知道我们以前走错了路,假如知道以前走错了路,我们现在就应该让我们的下一代,不要再走错。所以我常说:我们被牺牲了,不要再牺牲我们的下一代!——《读经教育的全程规划》
⊙假如天地之中,有一个孩子生下来,没有受到良好的启发,让他白活一辈子,这都是我们的遗憾。——《读经教育的全程规划》
⊙教育开始的时机,是教育理论最最重要的部分,因为人既然在时间中长大,时间一去不复返,所以错过的时机,永不再来。还有,人若对生命的现象有稍微的观察,便很容易在所有的生命中看出来,越早期的学习,对一辈子的影响越大,乃至于早期某一段时间的学习,是供给他将来一生发展的基础。如果没有打好基础,将来发展就受到限制,而且这个限制是永远不可能再突破的限制,这一辈就真的完了。——《读经教育的全程规划》
⊙对的我吸收,不对的我排斥,存疑的我就放着,这种人生态度,谁不知道呢?这叫真理。但是真理如果没有常在我们心中打转,所谓“真理不重复,错误就要重复”,所以我们还是要再讲,一讲再讲,天地间只不过这件事。从今天开始,中国人不可以再盲从了!不仅不可以盲从西方人,中国人也不可以盲从中国人,我们祖先讲的话也不都是对的,这样子我们才能够顶天立地。——《读经教育的全程规划》
⊙有生命就可以接受教育,有生命就有教育的效果,或许我们看不出来,还没有感觉得到,但并不是没有!假如我们这样看,就把握到教育的时机了。——《读经教育的全程规划》
⊙人只要把他做想得到的知道的,尽力去做,就可以了,做人真是很简单的。即使孔子圣人,也只能做他能做的事,教他能教的人。他做不到的事他能做吗?不能!不能教的人他能教吗?不能!那我们做人也是这样,教育也是这样,你能做的做;不能做的,你就只能感慨。不过,生而为人,非常幸运,因为我们几乎可以发现,你只要做你能够做的,老天都把你不能做的,也都替你做好了!只怕你自己能做的都不愿意做,到头来,不仅是这件事情没有做好,其它的事老天也不帮忙,到最后,只落得手忙脚乱,活该!手忙脚乱有没有效果呢?如果已经救不回了,更是活该!所以千万要把人性,做一个全程的彻底的了解。——《读经教育的全程规划》
⊙其实,所有的教育方法都是很简单的,只不过是“顺乎自然,合乎人性”八个字。——《读经教育的全程规划》
⊙一个人一辈子受教育,或说父母亲给孩子教育,其实只要十个月就够了!一个孩子能够在胎儿时期,接受十个月的良好的教育,这辈子他就顺理成章一路顺风,步上人生康庄大道了,这辈子就不必再教他了,教育是何等简单而自在!——《读经教育的全程规划》
⊙我们看全世界的民族,凡是没有文字的民族,到现在还处在蛮荒时代;凡是有文字的民族,就有文明的表现,文字使用得越久,文化表现往往能够越丰富越高深。全世界文字最发达,最早成熟,源远流长,一脉相承,最伟大的文字系统,就是中华民族的文字系统!文字承载智能的结果。没有文字,人类的智能不能够累积,所以一代代的文化相传,靠文字。——《读经教育的全程规划》
⊙给一个孩子文字教育,是教育的第一要件。——《读经教育的全程规划》
⊙人的生命是一个奥秘,人的生命先了解哪一句话,这是人类不能够猜测的,现在让全国的孩子都同步认那些字,读同样的文章,这不是在害人是什么?——《读经教育的全程规划》
⊙对于教材的选择,有一个最重大的原则:他自己会的就不需要教,他不能自己学的才需要我们教!他不会的是什么意思?是高深的东西。高深的东西我们教了,久而久之,他自己有自己的领会,他一有领会,对那些低浅的东西,自己就会了。所以我们的教育要注重笼罩性,我们只教高的,就笼罩低的。学那些低的,等于是浪费时间,因为不学也会,或是过了一两年不教就会了。现在我们所教的是:他不学就一辈子不会,乃至于几辈子不会的东西。所以,我们教他“读经”。什么叫“读经”?听是听经典,念是念经典,读是读经典。——《读经教育的全程规划》
⊙高度的学习可以涵盖低度的学习,高度的会了,低度的自己会。所以不要从低度学起,因为你的生命有限。如果从低度学起,你到十三岁的时候,人类语文能力的关键期就过时了。你学到十三岁,只学到会读白话文,会看报纸,你这一辈子就完了。读经的孩子,一定会白话文,一定会读报纸,因为白话文是我们日常生活运用的,只要认得字,我们就会读白话文,只要会写字就会读白话文,所以白话文是不必教的,谁教白话文谁笨,把孩子教笨,而且笨一辈子!——《读经教育的全程规划》
⊙我有一句不该说但一定要说的话:白话文要退出小学的校园。如果小学一直教白话文,中华文化就要毁灭!因为十三岁,是我们人类一生语文奠定的恰当时机,我们语文要在此时奠定好基础,供将来一辈子所用。——《读经教育的全程规划》
⊙从今天开始,如果我们想要民族复兴,先要民族文化复兴,民族文化要复兴,先要提高民族的语文程度,民族语文程度要提高,民族的语文教育必须合乎人性啊!怎么合乎人性?最要紧的是:不要问他懂不懂啊!为什么?因为人类学语文不同于学数学,学语文是不管懂不懂,学了学了就懂了。直接用外文教一个中国孩子,五六年下来,他就会外文。何况教中国人学中文?用最高度的文言文教我们的孩子,一直教……教五六年,他就拥有了读文言文的能力了。——《读经教育的全程规划》
⊙我把中国的经典分成四个层次。从最高度讲起,第一个层次是:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,中国人不管是几岁,要读书,就从《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》读起,没有例外。第二层次的书:《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》。假如还有精力,再读第三部:古文,唐诗,宋词,元曲。假如你还有精力,随便要读的,就是三字经,千字文,百家姓,这些所谓童蒙书,读读也可以,不读也罢。因为那些书营养太少,不要当真,因为它里面没有“真”。不过它总是比我们的小学语文课本的营养还多一点。——《读经教育的全程规划》
⊙一个两岁半的孩子,你要教他读书,第一句话就是,“子曰:学而时习之”,没有别的了。从别的教起,通通都是糊涂,通通都是自我障碍。——《读经教育的全程规划》
⊙从五四以来,有很多名人告诉我们:只有死背书,背多了,都不懂,会变成书呆子。告诉各位,你只怕他肚子里没有学问,你不要怕他不懂。就好像你应该怕一个人银行里面没存款,不要怕他不会花钱。你不给孩子存款,天天问:将来这些钱他会用吗?你天天问这个干什么呢?——《读经教育的全程规划》
⊙生命是个秘密,你不可以把生命拿来安排,瞎安排!——《读经教育的全程规划》
⊙语文是一切学习的基础,用这么简单的读经的方法,就可以提升语文的能力,也就提升了学习的智能。所以读经的孩子,不只语文好,所有功课都好,将来成为好学不倦的学者。而经典的内容又是圣贤之教,又是伟大的文学作品,日渐蕴酿,对人生的智慧将有重大的启发,有学问有智慧,总起来叫做文化教养,叫做人生素质!——《读经教育的全程规划》
⊙人的生命的长进,才是最大的幸福!——《读经教育的全程规划》
⊙一般常人的生命是分裂的,内在的、清明的生命被遗忘,被压缩,沉沦在生命很深的地方,被黑暗所包围。而外在的接近动物的生命,一直被激发鼓动,一个人就枉费来世间一趟了。——《读经教育的全程规划》
⊙对教育的了解不了解,那是决定你的孩子教育成功不成功最重大的因素。教育成功不成功,往往不来自于老天给这个孩子多少禀赋。禀赋是可以修正的,是可以弥补的,这是老天留给我们的重大机会!我们一定要把握机会,用对方法,在天地的狭缝中把握到人生的诀窍,我们就可以得到全部!所以我们一定要懂得人性,对读经教育才不会再有疑惑。——《读经教育的全程规划》
⊙智慧教育是,现在学,将来用,一辈子用,下辈子用,用到永远的下辈子、下下辈子,这是智慧的本色。——《读经教育的全程规划》
⊙政治家不是权力斗争患得患失的政客,而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位,有没有权力,不是他所关心的。孔子所谓“不患无位,患所以立。不患人之不已知,患其不能也。”孟子说:“禹稷颜回,易地则皆然。” ——《读经教育的全程规划》
⊙假如在天地之间,在我们的国家我们的民族中,能够在朝有圣贤,在野有圣贤,朝野圣贤相互利见,而且让他们交换位置,通通是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,那我们百姓,我们苍生,就得救了,我们就有依靠了。这叫政治家。
⊙凡事一定要有本,所谓“君子务本,本立而道生”。本立以后所生的“道”,通于三百六十行。他有本,自然接触到哪一行,就能够对哪一行有所贡献。这样子,我们就不用担心他的命运如何。因为他所到之处,必定能够逢凶化吉,必定能够创造他的命运。——《读经教育的全程规划》
⊙今天的教学,从技巧上看非常成功,我给他一百分。但是教学的效果,对孩子的影响,我给零分。——《读经教育的全程规划》
⊙凡是经过我们的眼睛、耳朵、舌头的,你念一遍,就把你的头脑清洗一遍——这是最好的洗脑。所以遍数越多,在心中盘旋越多次,他将来融会贯通的机会就越大,所以不会浪费。好书不厌百回读,乃至于“读它千遍也不厌倦,读它的感觉象春天”。这叫经典。所以经典是可爱的,经典是亲切的,经典对我们的人生意义之重大,那是说不完的。——《读经教育的全程规划》
⊙老实读经,第一个老实,你就把真正的经典直接给他读,你不要考虑他懂不懂,他连自己懂不懂都不懂,他也不关心自己懂不懂,你考虑那么多做什么?只有我们大人才知道懂不懂,你为什么要以大人的心态限制他?所以要老实读经,读真正的经。——《读经教育的全程规划》
⊙不要问你的孩子天生聪明不聪明,是不是天才,不要问这个,这个不是你所能主张的,你能主张的就是让他老实、大量读经,读它十年。——《读经教育的全程规划》
⊙我们吸收一个民族的文化,要从他的精神层次、哲学层次去吸收,我们才能深入到他们的心灵,知道他们学问的源头,从源头出去,演化成什么样的结果。我们不要只去学他们演化出来的结果啊!现代的中国人短视近利,不如古人啊,对不起祖先啊!古人学印度的智慧,是学经典啊!现在我们学西方的智慧学什么呢?我们是学他们的表现。这些表现有时候还不是好的表现,是那些垃圾的表现啊。所以一百年了,我们不了解西方人的头脑,不了解他们的心灵到底在想什么,因为那些心灵的东西,都记载在所谓的经典之中。——《读经教育的全程规划》
⊙五四运动叫我们去全盘西化,要努力学西方人,现在我们整个国家的教育,通通教我们学西方,但没有让我们接触西方的经典,结果呢?中国人能够把西方学好吗?我看如此下去,再过三百年,依然是个落后的民族,人家西方人看不起你啊!——《读经教育的全程规划》
⊙现在中华民族要复兴啊,这种复兴,不是为中华民族着想,我们要为全人类着想啊!现在,全人类的心灵,全人类的智慧,全人类的文化,都在我们跟前,因为现在世界交通发达,资讯发达,我们要什么有什么。所以我们读自己的经典,我们读印度的经典,我们还要读西方的经典,然后造就一个完整的心灵,我们为我们的祖先争一口气,我们为全世界的人类做出一点贡献呐!——《读经教育的全程规划》
⊙我建议现在中国人要读英文,就读英文经典;读外文的经典,就是学他们的智慧;用外文学他们的智慧,而兼着学他们的文章,也兼着学他们的语言。如果要学英语,就学英文,英文会了,英语就会。而要学英文,就学经典英文,经典英文会了,普通英文就会了,学习,一定要抓住源头。——《读经教育的全程规划》
⊙我们教育的目的是要培养大才,一个人想要成大才,至少必须有三十万字经典在肚子里,才可以接受培养。要不然,充其量也只能成就个小才。当然小才也不错了,所以我常说读经一句就有效,读一本更有效,但是要成为对世界有贡献的大才,要替我们祖先传承文化,要所谓“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,要有这种大能量,至少必须有三十万字的经典放在肚子里面。我知道并不是每个人都有这种福分,这只有少数人,一万个孩子里面,有一个,就了不起了。所以,家里孩子已经长大的家长,你不要听到我这样演讲,回去就捶胸顿足。不要!只要他从今天起,能读一句就好。所以,我的教育观念是很活的,往下讲,可以讲到一句,往上讲,必须成为国际大才。——《读经教育的全程规划》
⊙熊十力先生有三个比较有名的弟子,徐复观先生,号称勇者,他很有勇气;唐君毅先生,号称仁者,他很有包容性;牟宗三先生,称为智者,辨析清楚,系统严整。牟先生学贯中西,在中国不仅是儒家,从先秦一直到宋明;道家,从先秦到魏晋、佛家,从天台到华严;儒释道三家了若指掌。牟先生没有做的学问便罢,凡是牟先生所讨论到的学问,就稳如泰山,后人几乎不能赞一词。牟先生的成就,不仅在中国的儒释道三家,他对于西方,他想透过康德,把西方文化吸收到中国来。牟先生就看准了康德,所以他对西方的哲学,从康德进去,然后放射到其它的哲学系统,然后把康德老老实实地吸引到中国。——《读经教育的全程规划》
⊙读经受圣贤之教,自然增长智慧,要看个人有没有这种福分,其实就看个人有没有志气!有志气你就有福分,因为生命操之在你。——《读经教育的全程规划》
⊙我推广读牟宗三全集也几年了,有的一听到,就真的埋头去读了。一读,就真的觉得生命好像突然间被提上来了,眼睛张开,张开的眼睛不是斗鸡眼,是开了天眼,也就是见识突然高了一层,这种高,不是要和别人比,而是自己的生命得到一种非常喜悦、幸福的感觉,因为终于知道什么叫做生命,什么叫做智慧,终于我这么一个小小的肉身,可与天地相往来,可与圣贤相照映,这是何等稀有难得的感受啊!从来没有这种感觉的人,真的是人生大不幸!因为我们的生命原来就那么广大,那么光辉。——《读经教育的全程规划》
⊙为什么还是要讲同一套呢?是不是没有别的东西可讲了呢?我知道老讲一套会被人笑话的,本来想要讲一些新的东西贡献给诸位。但是,如果以前都讲对了,讲好了,再讲一些别的新的东西,那岂不是讲错了讲坏了吗?所以,我今天只讲,是我认为对的,而且是唯一的对的。离开我今天所讲的,我认为它是不对的,至少可以说它是不好的,不好的意思是它的意义是比较薄弱的,稀少的,庸俗的,甚至是误人子弟的。所以,我们只讲应该讲的,只讲我认为是对的。——《语文教育新典范之建立》
⊙中国自古以来,从自己民族文化的本根开发出来儒道和两家,都是非常高明的。后来我们又接触了佛教,并且吸收了佛教,乃至于融通了佛教,所以中国文化就变成了儒释道三家。我们要知道,佛教是人类非常高度智慧的展现,既然中华民族都可以把这样高度的智慧吸收进来,而跟原有的文化不相冲突,至于拓展了原有文化的内涵,而使中国文化从儒道两家变成儒释道三家。像这样子大气魄的民族,为什么到了近现代,面对西方文化,为什么不能把中国文化从儒释道三家变成儒释道西四家?我们志气哪里去了?我们的心胸哪里去了?我们的理想哪里去了?为什么我们一定要一定要全盘西化?而全盘西化一定要以打倒中国文化为代价?一定要让中国人通通变成西方人?为什么我们要这样?所以我常说,五四运动,这一批知识分子,是中华民族的不肖子孙!——《语文教育新典范之建立》
⊙教育的失败来自于我们教育理论的失败,教育理论的失败则来自文化观念的失败!——《语文教育新典范之建立》
⊙所谓中国人的骄傲是虚拟的,是不实在的。因为如果只是军事力经济力的强大,我认为那并不是很光荣的,那也不可以算是中华民族的真正成就。我认为文化的成就才是真正的成就。我们应该回归本位,回归中华文化本位。回归本位并不一定要排斥其它的文化,乃是,本位站住了,我们可以吸收,我们可以融会,我们可以扩充,我们可以消化其它民族的文化,而创造出一个崭新的,更加丰富,光明,伟大的文化,来传授给我们的子孙,来贡献给全人类,这才是真正的贡献。其实,在这个东西文化交融的大时代里面,只有中国人才能够负担这个责任,这一百年来,中国人放弃了他的责任,这是对不起世界的。——《语文教育新典范之建立》
⊙为什么只有中国人才可以负担起这个责任呢?首先第一点,我们刚才说,中华文化本来就是一个有容乃大的文化。我们的读书人老早就接受孔子的教导,「学而时习之」,「见贤思齐焉」,「三人行,必有我师」,都指点了尊重真理好学不倦的精神。其次,我们在历史中,已经有了消融文化的成功经验,就是把佛教吸收进来。我相信,西方文化并不会比佛教高明,尤其西方文化最重要的成就,就是科学与民主,科学与民主的根源就是逻辑与数学,以逻辑、数学来研究物理,就成就科学;那么以逻辑、数学的精神来安排建构社会的次序,就是民主。所以西方文化是非常明白的,它的根源,也就是它的典范是很容易把握的。——《语文教育新典范之建立》
⊙我想用语文教育的成就,来唤醒中华民族的灵魂,乃来吸取人类伟大的智慧。有了伟大的智慧,我们才能够开阔心胸,提高眼界,然后我们就能够把中西文化做一个统整的融贯。假如我们不能够开拓我们的智慧,每一个人心胸狭窄,眼光短浅,你怎么可么可能去面对这个大时代?——《语文教育新典范之建立》
⊙其实我们把语文教育放在整个教育来考虑,把整个教育放在文化背景来考虑,把文化背景又放在永恒的人性来考虑。我们如果从人性出发,来考虑我们的文化走向,从文化出发来考虑我们的教育的理论,从教育理论再来看教育的核心工作,从教育的核心工作我们看到了语文教育,从语文教育我们又说如何把语文教育做好,这里必须要有一个对于语文教育典范的建立。——《语文教育新典范之建立》
⊙我有四句话做为新典范建立的标准。第一句话,就是「回归人性」,第二句话是「把握本质」,第三句话是:「直截了当」,第四句话是「不再折腾」。而这四个标准,其实就是一个「合乎人性」,如果新典范是从人性出发的,我们就可以说,这个新典范是永恒的典范。——《语文教育新典范之建立》
⊙对于人性,对于智慧的把握,是可以有个尽头的。智慧是一定永定,一成永成的,任何伟大的民族,必有伟大的心灵,伟大的思想家,也就是圣人。任何一个民族出现了圣人,他所启示的智慧就达到了最高点。所以有关于智慧,是一定永定,一成永成的;有关于人性,是见到了就到了,就不必以改变了,也是不可以改变的。——《语文教育新典范之建立》
⊙我们说,凡事只要合乎人性,只要知道应该怎么做就怎么做,就能把事情做到最好,这样还不简单吗?我说,第一步可能是简单的,也就是说人人都曾经发现了真正的道理,老早就知道应该如何做,只是在第二步,他并没有按照他所认为该做的去做,甚至是故意假装不知道,不去做。所以要发现原理,发现典范,是简单的;但是要依照简单而行,却是困难的。俗话说:「明明白白一条路,千千万万不肯走」。——《语文教育新典范之建立》
⊙我所说的是一种卑之无甚高论的道理,也就是:我所说的,其实是各位老早就了解的。我只是要再强调一次,让大家更加明白而已。更加明白以后,看看大家会不会照着这样子去做。不过,我预计,能够这样去做的人还是很少数的,一百个人里面大概只有一个到两个,其它都还是会回到他原来的习惯,做他原来的勾当。已经失败的路子,他还是坚持那样走下去,劝都劝不来,谁有办法呢!——《语文教育新典范之建立》
⊙什么叫做语文合格?做为一个中国人,语文能力的合格标准是:他在十三岁之后,能够自行阅读经、史、子、集。——《语文教育新典范之建立》
⊙事情不是认真可以的。牛顿说:「如果不明白道理,而去实践,就好像蒙着眼睛在黑夜中行走。」请问你走到哪里去?——精神抖擞,走向失败!不要再做没有意义的事情了!要先明白道理。道理就是要合乎人性,要把握教育的原则,乃至于把握语文教育的本质。如果能从人性本质上思考,你会发现,教育是如此简单,语文原来是这么好教,乃至于几乎不用教!——《语文教育新典范之建立》
⊙我们要把语文做为教育的核心,做为教育的主题。——《语文教育新典范之建立》
⊙语文老师是最尊贵的,语文老师所教的课程,是影响终生的,乃至于影响整个国家民族的。——《语文教育新典范之建立》
⊙语文教育的本质藏在教育的原则中,而教育的原则,又必需从人性中认取。所以我们要从人性中来认取教育的原则,从教育的原则中把握语文教育的本质,这三层是相连的。——《语文教育新典范之建立》
⊙我们几十年来喊着「科学救国」,我告诉各位,假如我们不改变科学教育的典范,中国的科学永远赶不上西方,我们中国永远会是一个仿冒的国家——因为我们科学教育的失败。——《语文教育新典范之建立》
⊙科学教育要怎么成功呢?──按照科学教育的本质,懂了才教,教懂了才有用,教不懂没关系,以后再教还来得及。甚至一个人的科学知识,不须要学得那么深,尤其是一般的国民,不须要学得那么深,我们只要利用科学的教育,培养国民的思考的精神,让他富有逻辑的心灵,他愿意思考,他喜欢思考,这才是我们科学教育最大的目的。——《语文教育新典范之建立》
⊙文化是属于一种熏陶,它是属于一种潜移默化。它不是当下要理解,更不是当下要运用,它是要放在一个人的心灵当中,让在他有生之年,慢慢地去开发,慢慢地去体悟。——《语文教育新典范之建立》
⊙文化与知识的学习往往相反,知识的学习,不是体悟的,是思考的,了解的,可以当下使用的才算。而文化的心灵,要用培养的方式,人生的智慧,要用熏陶的方式,不是当下了解的,不是能讲出来就可以的,不是会翻译就可以的,它也不是讨论来的,也不是在老师眼前能「实行」就可以验证的。但是,我们现在所有的课程,都要求学生解释,翻译,了解,讨论,做出来。这合理吗?于是我们的文化智慧的课程就教被坏了。——《语文教育新典范之建立》
⊙语文教育是文化教育的根本,因为语文是文化最重要的载体。如果语文程度不及格,就可以断定,这个人文化高不到哪里去。因为,他没有几千年的智慧的熏陶,他不能站在巨人肩膀上。所以,恢复我们的语文能力,是我们的教育当前最重大的题目,也是我们语文老师最重大的责任所在。——《语文教育新典范之建立》
⊙科学就是合理的,有系统的学问。我们用一句话可以把科学精神表达出来,就是孔子所说的——「知之为知之,不知为不知,是知也」,这叫做科学精神。如果放在我们语文教育上,就是——该懂的让他懂,不必懂的不必要他懂,这样他才能真懂。该什么时候教什么学问就教什么学问,该什么时候用什么教材就用什么教材,该什么时候用什么方法就用什么方法,这叫做科学精神。所以并不是都按自然科学的学习方式才是科学精神。——《语文教育新典范之建立》
⊙一个教育工作者,应该有这样的自信:老天如果要生一个不聪明的孩子,我们可以用教育的力量,把他挽救回来。乃至于正确的教育观念,可以做到让人人都成天才。——《语文教育新典范之建立》
⊙我讲胎教,可能不关乎各位在学校里的教育,但是,我看很多朋友,都还很年轻,或许还没结婚,或许刚结婚还没有怀孕,或许刚怀孕孩子还没有生出来,我特别恭喜你和你的孩子,你和你的孩子遇到贵人了,我的名字叫“王财贵”。因为,依照我的理论,一个人一辈子,只要十个月的教育就够了。他出生以后确实不同凡响,真的是天纵英明,一辈子没有教育的烦恼。所以从怀胎起,我们要开始给予有效的教育,就是把握天才的时期,用天才的教材教他。——《语文教育新典范之建立》
⊙经典就是那些最有价值的书,而经典中还有经典,我们要从最高价值的教起。也可以说,从最深的文章教起。——《语文教育新典范之建立》
⊙教育要培养大能力。大能力在最早期的时候最好培养,所谓“初生之犊不怕虎”。你用大学问教他,将来他就有大能力,大能力就可以包含小能力,就可以贯通小学问。所以,我主张小学问通通不要教。我们只要教他高度的经典,孩子的文学和文化的功底就非常扎实,这个扎实不是现在了解,但是他酝酿在他心中,久而久之,他每长大一岁,就了解一些。他该用的时候,就拿出来用。所以,在孩子还小的时候,千万不要问他懂不懂。问懂不懂是自然科学的教法,语文不需要按照自然科学的程序。如果按照自然科学的程序,就违反了教育的本质,违反了语文教育的规律了。——《语文教育新典范之建立》
⊙「白话」是不需要学的,三岁之内就自然学会讲话,而「白话文」也是不需要学的,因为一个中国人会认汉字就会读白话文,会写汉字就会写白话文。只要学问越好,白话文就做得越好。所以白话文是不需要教的,谁教白话文谁笨,把孩子教笨。——《语文教育新典范之建立》
⊙如果我们要挽救我们的民族,白话文必须退出小学的教材。——《语文教育新典范之建立》
⊙要提升国民的文化教养,要提升青少年的道德质量,一定要给他有智能的语言,让智能的语言常常在心中打转,所谓“口而诵,心而惟”,从他内心开始清洗他的不良的习气,从内心开启他的光明的前途。——《语文教育新典范之建立》
⊙作文是不可以教的,所有被教作文出来的人,他的头脑就死板了。千古以来,会作文的人通通是不按牌理出牌,所谓「匠心独运」,不按规距的,作文是不可以有规距的。只要有学问,就会作文;只要长大到他能思考了,就会作文。——《语文教育新典范之建立》
⊙有智慧的老师,必定会将他所悟得的“人文”,教他的徒弟;有智慧的父母必定会将他所悟得的“人文”,教他的子孙。这样,师授徒,父传子,这样一代“传”一代,而成“统”绪,叫做“传统”,叫做“文化传统”,只有“人文教化”的“传承统绪”,才可以称为“传统”,这又是“传统”的本义。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙假如有人从心灵中证悟了高度的智慧,又深透到纯净高明的境界,就是所谓的“圣人”,他以“先知觉后知”,成为民族心灵的导师,所以所有“圣人”,都是“教育家”,而且是永远的“教育家”,像孔子,像释迦佛。如果一个民族没有圣人,那这个民族就没有“文化”,没有“传统”可言。一有了“文化”有了“传统”,假如这民族不绝灭,因为人心不死,这个“文化”就不会死,“传统”就不会断,而且可以流传外族,流传到全世界去。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙一个民族要出圣人是不容易的,不一定每个民族都有圣人的,身为中华民族的子孙的我们,请你想一想,我们的民族出没出现过圣人?假如没有,那可以从你开始,你也能够文明以止,你也能够开创圣贤事业;假如有,我们有圣人,那你就要体贴这个圣人;你体贴圣人,原来是体贴你的人性,你体贴圣人之心,就是体贴天心。因此圣人的教导不是来告诉你他的所思所想所成就,他只不过是来启发你!所以孔子说:“不愤不启,不悱不发”。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我常讲:一个人要有所成就,首先要跳出他的个性。每个人都要学习跳出自己的个性,从理而行,从圣贤之道而行,其实从圣贤之道而行就是从你自己的良心而行!跳出自己之后,还要跳出环境,一个环境会养成习惯;这个习惯已经养成,渐渐融入你的个性。不仅要跳出生活圈的环境,还要跳出历史的环境。你不要感叹你的时代,是个什么“人心不古”、“文化没落”的时代,因为感叹是没有用的。你可以在任何状况下直契圣贤之教,这是唯一的出路!如果你说,天下滔滔,我一个人又奈天下何,其实不然!领悟圣贤之道是自己的事,所以每个人都可以跳出时代,与古人为友。不仅跳出时代,乃至于应该跳出民族,这就更加深刻了!——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙学是学人类的文化智慧,而凡是人类的文化智慧,统统是学的对象。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我们的祖先替我们后代子孙,保存了自己的文化,又吸收了别的民族的文化,让它融会贯通,开拓新的境界,这是全世界文化交流的典范。因为中华民族是一个有深厚教养的民族啊!——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙人类之有文化,将近三千年到五千年的历史,这数千年的发展,全世界人类的智慧成就加起来,只不过“儒释道西”四家。所以如果在此一时代里,中国人站在自己文化本位上,又把西方文化也吸收进来,我们就完成了最广阔的人性成就,乃至于完成全面人性的开发。或许一个人不能够完成这么多的学问,但是一个民族总和起来可以成为一个大圣人!这就是我们的时代使命,任何一个中国人生长在这个时代,你必须为自己庆幸,因为我们有许多圣贤的榜样,我们不止有中国的圣贤也有印度的圣贤,我们现在还要有西方的圣贤。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我常说近代的中国,出了不肖的子孙,没有担当!没有心量!非常小气,要么就是排斥西方,要么就是打倒自己。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙其实,我们如果能够回归到人类心灵的源头,去看人心的本质,体认到人心是开朗的,人心是光明的,人心是无可限量的,你纵使不能开发全面,也要有这个理想和志气。现代的中国人从根本丧失了理想,在生命的底层丧失了志气。虽然光有理想,有志气,未必能够实际达成目的,但是有理想的人越多,他所开发出来的能量就越大,综合起来就能够开一代的风气,渐渐成一代的学术。他就能够上对得起祖先,下对得起子孙,乃至于内对得起自己,外对得起全世界,因为全世界没有一个民族像中国这样大方的。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙融会文化,是大家共有的责任和权利,西方人或许很大方,很客观,很好学,但是西方人要学习中国文化是不容易的啊!如果中国人心胸平正了,中国人要学西方的文化是很容易的!所以全世界文化融合的责任在中国,不在西方。文化有深有浅,所以学习有难有易,我们说要西方来学东方,学中国,很不容易,倒是中国要学西方,比较容易。这并不是自我安慰,自我陶醉,为什么?因为西方的文化主题在知识,知识的背景在逻辑,逻辑是清楚的明白的,知识是可以验证的,凡是清楚明白可以验证的,学起来都比较容易。一个人静下心来一步一步往前走,所走出来的,是跟大家一样的,这叫客观,凡是客观的学问都是明白而容易的。中国人不必太过着急,科学不是那么困难,只是科学精神没有养成,那科学才是困难的。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我们固然要尊重自己,我们也要尊重他人,而所以尊重,都要以理为主。有道理的处就是我要低头的地方,有道理处就是我要赞叹的地方,有道理处就是我要学习的地方。然后我们要把所有道理统归一个道理,就是——人心人性,天地之心天地之性。我们知道人心人性之同然,知道天性天心之常在,就知道所有人类的文化是可以融会贯通的,是可以相辅相成的,我们就不会有五四时代那种浅薄的想法,认为一定要打倒某一个文化才能成就另外一个文化。凡是文化统统出于人性,人间只有一个心,只是人心表现的方向和成就,或许有先后深浅的不同,但是遇到了别的成就,我们总是要把握自我开拓的机缘。所以现在的中国人,是最有福气的,不要把中国文化看成是你的包袱,也不要把西方文化看成是对你的压迫,你应该把它看作通通是你的宝贝,要感到自己三生有幸!要昂首阔步,迎接新时代,成就新世界,不要学五四的窝囊相!——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我们自己有自己的家产,我们还可以得到别人的财富,我们都把它们聚拢在一起让它们相辅相成。让人类两种的心灵,一种是人文的心灵,智慧的心灵;一种是思考的心灵,认识的心灵,完全成就。这是我认为的中华文化目前应该有的走向,而这个走向必须由中华民族来承担,不能够交给其它人,而所谓“中华民族”在哪里?“中华民族”不在哪里?就是你跟我,就是我们每个人!要跳出时代,十四亿人,纵使十三亿九千九百九十九万九千九百九十九个人,都不想不做,我一个人也要想要做!每一个人都有这样的胆识,有这样的信心!我们才对得起我们的祖先!这不是很困难的,一般人都认为很困难,一直在心里嘀咕:大家都不做我干嘛要做?一个人的力量有用吗?一个人要看得起自己,认为自己是宇宙天地之子,那你就有责任,你也有权利这样想,这样做,自然就会有力量,自然会产生效用。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我认为一个人只要认定了人生的价值方向,尽他的本分去做,他就对得起自己了。天下所有人都能大方坦荡的尽其本分,天下就太平了。而且一个民族是延续的,百年的败坏,并不一定在一代就能扭转得过来,但我们这一代如果能端正方向,随份尽力,又把这种观念交给下一代,则时代风气将日渐转变,到了下一代,人才将愈出愈多。甚至我们还有方法可以交给他,让他们比较容易接近圣贤之心,这就是我们不遗余力推广“经典教育”的原因。什么叫经典?只不过就是智慧的结晶,智慧的记录。凡是智慧的记录,用刚才的方式说,就是人心人性天心天性的记录。凡是人性的智慧,在有人的地方,必定能产生教化启发的作用,必定能够成为传统,所以说“传统”,只不过是经典的传统。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙已经很少人再谈五四了,五四好像已经过去了,但整个中国社会人心,依然不知不觉的还在五四的笼罩中,唯有明白的人,才能从时代人群跳脱出来,为自己,为民族做点正面积极的事。怎么从时代人群跳脱出来?要上溯五千年,体贴一点中华民族圣贤的原创智慧,还要横观数万里,放大心量,面对世界,多元开拓,我们才能够知道我们的生命的寄托所在,然后才有自己的定位,才知道自己的身份,才知道来此世间要做什么,能做什么,这叫作“安身立命”。在此时代中,每个人先在自己的位置上做好自己的事,有能力,再去吸纳别人的养分,协助他人,影响他人,这是孔子的所谓“己欲立而立人人,己欲达而达人”。一个人要如此立志,一个民族也要如此立志。刚才说过,这时代或许没有人要立这种志,社会风气不但不帮你立这种志,它甚至嘲笑打压立志的人。但你可以自求多福,自己先站起来!自己先做去,这是为了民族,其实最主要的是为了完成自己生而为人的本分。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙一个人用功固然重要,但激发自己的志气立定人生的方向更重要。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我在想,我们怎么有智慧,并且能让智慧真实化?我劝孩子读经,我也劝每个人自己读经,先开拓心量,也多多少少增进学问。假如还没做成学问,至少对经典对有智慧有学问的人会起一种尊重之心,我们尊重儒家,我们尊重道家,我们尊重佛家,我们尊重西方的科学,尊重西方的哲学,尊重西方的宗教。这种尊重之情是一种很难得的自我的开发,也是一个人的安身立命之道。你能够放开自己,你能够尊重他人,你的心就能够定的下来。所以要安身立命,先要有这种尊重经典的智慧,开拓心量,然后依照自己的能力,日渐地把这个学问落实,这一辈子能做多少算多少。但是对于下一代,一定要想尽办法,不要浪费他的时间、不要浪费他的生命,尽其可能地协助他实现他生命应有的内涵,这样,我们就是在做一件“赞天地之化育”的事,我认为这就是教育的本意。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙假如有人想要了解当今中华文化的处境,人类文化的统绪,我建议,大家应该读新儒家的书,并立志做个新儒家。为什么叫做新儒家?就是表示儒家还没有死掉,儒家还有生命力。儒家本是一个学而时习之的学派,既然是学而时习之,他就没有特定的主张,也就是没有特色可言。没有特色,就是他的特色。心态开放,尊重一切、学习一切、成就一切就是他的特色,能够有这种心量的人叫做儒家。没有这种心量,你再谦逊平和、卑躬屈膝都不算儒家。没有这种心量,你造桥铺路,甚至治国平天下,都不算儒家。那么儒家既然是这种心态,他在每个地方、每个时代都有他应该做的事,都有他恰如其分可以做的事。所以这个时代,假如你有儒家精神,你的精神跟孔子一样,但是你所做的事必然跟孔子做的不一样,因为时代不一样,这是儒家之所以称“新”的意义所在。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙牟宗三他从中学时代,数学就很好,后来上了大学,尤其用心于逻辑,所以他思考力很强,书往往自己读,从儒家道家,到佛家,西洋哲学,都有自己的洞见,并且善于论述,条分缕析,体系分明,听他讲课或读他的书,无不令人心神豁然,真如陆象山说孟子,“十字打开,更无隐遁”。牟先生活得最长,八十六岁,讲学最久,著作也最多,所以学生传人遍布世界,我就是牟先生门下一个不用功的学生。我读牟先生的书,有一个感觉,牟宗三没有接触的学问则已,他一旦接触的学问,他就能对这门学问的要旨有所掌握,有所评判、有所衡定,衡量而定案。我认为凡是被牟宗三所衡定的,就几乎铁案如山,不能改动。你如不信,请你自己去看他的书。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙我们要做学问,从“勇者”入,开拓你的性情,很好;从“仁者”入,开发你的志气、理想,并让你到最后能转回头来关怀人间的复杂跟痛苦,更好;但是你如果从条分理析,步步为营开始,可以训练你的思考力,进步会比较快,将来论学,也比较扎实。所以我建议,假如你要对于整个世界的学问有一个系统的了解,乃至于要对中国儒释道三家的系统有恰当的见识,三家在历史发展中,各有什么所得所失。西方文化有何可取,中国与西洋哲学对比时,如何取长去短,你要掂斤掇两,你要拿捏分寸,我建议最方便的是读牟宗三先生的书。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙读书不要怕困难,尤其读重要的书不要怕不了解。像读经典一样,读《论语》你不要紧张了解不了解,你就只管读下去,有所了解,固然好,但还要自己告诉自己,这个了解可能不是最后的了解。不了解的你就把他放着,当你了解的越来越多、越来越深的时候,那原初不了解的,也渐渐明白过来,有这种深度,可以让你这样探索的书,才可以叫做“经典之作”啊!要不然平铺直叙的,清浅见底的,又有什么可贵呢?所以应该立志读有深度的书。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙对于中华民族的现状和发展有所关怀的人,有志于了解世界各大思想体系的人,我建议大家看牟先生的书,这是简便有效之道,不是我推销师门,假如你看完别人的书,认为他比牟先生讲得还明白深刻,请你来告诉我,我明天就开始介绍那个人的书,这是理性的抉择,不是情感的偏见。——《中华文化之源流与当代之传承》
⊙作为一个儒家之徒,是好学的,而这个好学,不只是学我们自己本宗的学问,乃至于不只是学我们本族的学问,人间世界所有的学问,都是一个儒者要学的学问。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙我们现在的留学生他的精神万万不及玄奘,所以梁启超说玄奘是留学生的模范。各位,像玄奘这样才叫做留学,他去留学,不是去镀金,回头回国以后来对国人骄傲。他是真的为了学问为了法教而出去的,回来之后是以整个生命奉献在学问当中,奉献在文化智慧里面。中国人吸收了佛教,自从隋唐以后中国的文化变成儒释道三家。本来儒道两家为什么变成儒释道三家,佛家不是中国人发明的,为什么它也可以算作中国文化的主流?各位这就是人类之所以生生不息,人类的文明日渐昌盛的一个非常重要的心态——好学。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙我说爱国是对的,但是心切不是一个知识分子应该有的态度。知识分子应该有百年千年的眼光,你怎么可以因为你当前所处的时代,中国没落的时代,你就否定了中国五千年呢?这个就是心切,你的激切是有妨碍的,所以知识分子不可以激切。而五四时代的有一些知识分子激切,一般人想为什么这些知识分子他也是读中国书长大,他也是读经长大,他们心里怎么那么容易变化呢?那么读经典又有何用呢?其实五四时代的这一批激切的知识分子大部分是因为他们从年轻时代就到外国去留学,他们的人生的历练还不够,就已经离开本国了。尤其刚才说过满清两百多年来的整个学术风气,并没有真正的发扬中华民族精神的本意。他们的基础是不够的,就是他们的心灵基础是不够的,而年轻时代又长期住在外国,所以他们难免就有这种非常爱国,难免有这种激切的态度。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙如果依照孔子的教导,“见贤思齐焉”,“三人行,必有我师”,那么依照中华民族吸收佛教的经验,我们现在面对西方文化理当如何?这是非常简单的事情,只是以前儒道两家变成儒释道三家,现在儒释道三家就要变成儒释道西四家。因为人类的理性无穷,人类理性所要开发的学问无穷。所以遇到理性的学问,如果是在我们已经成就的之外,他既然也是理性,我们还没有成就,那我们就应该尊重他,应该学习他,最后是应该消化他。所谓消化的意思就是让这些学问也变成我们自己的生命的一部分,变成我们自己的血肉。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙文化的融合不是一种组合,他是一种融会是一种贯通,所以要消化掉。所以五四时代提倡一个口号叫做全盘西化,现在我提出了另外一个观点,叫做全盘化西。我们要把西方的学问消化进来,为什么西方的学问可以消化进来?因为他也是人间的学问。也就是说他也是理性的开发,而人类的理性只有一个理性,而且同一个理性,只是理性有不同的发展的面向,或是不同发展的层次,既然人类的理性是有作用的,这个人类理性的开发理当拥有一切。所以最理想的民族文化的发展是这一个民族本身经过历史长远的发展,应该把人类所有理性的内涵都开发出来。或许我们可以这样说,一个民族到某个时代还没有开发全尽的,让他再继续生存下去,照例应该可以把其它开发的都开发出来。所以以中华民族的好学程度,纵使没有西方文化传进来,中国人要尽民族的本性,或说一个人要尽一个君子的本性,他应该随时自我反省,有所不足,不敢不勉,一定要勉励,对不足的再多开扩,日知其所无,月无忘其所能。所以中华民族本来就应该自己开出民主科学,自己现在还没有开出,还来不及开出,而西方人已经开的相当的丰富,相当的完整,这本来应该是中华民族的福气,我们的幸运。我们可以看到别的民族已经把我们还没有开发出来的另一面,或是另一个层次开发的这么好。所以我们自己民族不必以长久的历史来开发,我们就可以学习,学习就不需要长久的时间,所以一个有理性的人,要学习理性的成就,照道理应该是相当简单容易的。所以只看诚恳的程度。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙儒家是完全理性化的生命,这个理性化的生命,是内圣外王的生命,他的学问,就是完整的学问,一时或许不完整,但是有志于追求完整,所以儒家的学问他永远是活的。为什么呢?因为人类的理性长在。所谓的天不变,地不变,道也不变,所以理性常在。而这个理性,他是应该面对每个人面对每个时代,甚至面对每一件事情,而有恰当的处理的。所以以儒家的精神,来面对他当下的时代,于是儒家的基本精神是不变的,都是君子之德。但是他所面对的情况不同,他就应该有不同的处理方式。所以孔子说“殷因与夏礼,所损益可知也,周因于殷礼,所损益可知也,其或继周者,虽百世可知也”,这个所因处,就是他的核心的观念,核心的态度是不变的。但是这些处理现实事物的方式,是可变的,这礼仪是可变的,而这基本态度是不变的。所以面对各种不同的时代,儒家都有它恰当的作用。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙现在一个中国读书人,如果没有相当的儒家道家佛家的学问基础,那真的是不足以称为是一个中国读书人。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙当代新儒家的心态是非常的坦诚大方的,他们的眼光是很高远的,他们的心态是很广大的。所以在新儒家的志业里面,它不仅是对于中国的学问的尊重,要负起传承的责任,对于西方的学问,也有相当深刻的了解,尤其把握到他们学问的本质,而且认为西方的学问并不难吸收,并不难消化,最后还关切到整个民生,体贴百姓的疾苦,要真正能够拯救百姓,最重要的就是政治体制的合理化。以这样的心态,来为人为学,这叫做儒家,在当代这样做就是新的儒家,叫做当代新儒家。其实这一种心态并不是某些人的心态而已,这乃是每一个正常的人有良知的人都希望做的,所以新儒家并不是只有某些研究儒家学问的人,应该说每一个有良心的人,都是新儒家。那我们可以自己期勉自己也成为一个新儒家。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙新儒家并没有排斥其它的宗教,并没有排斥其它的学问,只要你是理性的,只要你对人类是有贡献的,只要心灵是光明的,他都多多少少是儒家,都有儒家的心灵,都可以说是儒家的门徒。所以新儒家就跟原始儒家一样,没有特定的主张,他的主张就是理性。所以没有特定的主张就是他的主张,他的主张就是一切,一切的学问,就是他的学问,一切的理想就是他的理想。——《新儒家的志业》(庐山版)
⊙我们生逢大时代,这个大时代里就有这些大学问(儒、释、道、西四家),当今的每个知识分子一定要了解这个大时代的学问,要不然,他将对不起我们的时代,也对不起能够生长在这个时代里的他自己。为什么说这个时代是大时代?这是对整个人类来说的,当然也是对中华民族而说的,乃至对每个有时代感的人来说的。大时代的“大”怎么来规定呢?因为我们眼前可以面对儒释道西四家的学问,也可以说古今中外所有的学问都来到我们眼前,我们处在这个时代里面,是全人类有史以来从未曾有的遭遇,套用佛教的一句话来说,我们每个人是「为一大事因缘而出世」。所谓一大事有各种解法,照今天的说法就是:人类自从有历史以来,所有的文化智慧,现在都展现在我们眼前。一个对自己生命负责的人,一个有活力的民族,都应该庆幸自己活在这个时代,都应该享受权利,也都应该负起责任,来面对这个大时代的文化,就是你要多多少少去了解这些大学问。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙人生在世,除了活着之外,还要活得有意义,有价值,有尊严!要活得精神饱满,要活得充实广大,要活得内容深厚,要活得笃实光辉,除了让我们的肉体生长以外,你必须养你生命的内涵,必须从内在开发出人的价值。人的价值在哪里?我们说人要实现他的本性,才能显出他的价值,人的价值出于人的本性。而人的本性是什么?这是不容易一下子就了解的。但是,我们如果从人类顺着人性所已经开发出的成就来了解,人性的内涵,这在一万年的人类发展历史中已经表现出来了,而直到现在这个时代,才完全能够两面具备。什么叫做两面具备?一般人都说中西文化,假如你内心有一种感觉,中西文化好像有一些不同,你的感觉是对的,你是个有感觉的人。而中西文化的不同,假如我们仔细去思考,它的不同有什么意义?——它的不同正好是往两方面去发展,而这两方面如果结合起来,可能就是人类总体的文化,或者是人类应该有的文化。可能再也没有别的文化,没有别的智慧了,像这样就是总体的智慧。这个两面,我们说“中”“西”,有的人更进一步,不只是中西,他对中西文化的特质也能够有些了解,了解在什么地方呢?一般人都说,“科技”与“人文”,这样了解是比说“中”“西”文化更进一步的。科技与人文还可以更进一步、更切实、更从根源上讲,就可以说“知识”与“智慧”。一方面是“知识的学问”,一方面是“智慧的学问”。如果科技与人文、知识与智慧这两方面还要把握得更核心、更根源,我们就要进入到哲学的思考。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙所谓思考分辨最先表现在逻辑,逻辑再运用数学、几何,数学几何再拿来研究事物——就成就科学技术。把数学、几何的逻辑的次序运用在人世之间就成为所谓人文科学。所以西方的成就,自然科学、人文科学,它的根源是思辨的理性。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙东方的学问以儒释道三家为代表。儒释道三家的高明之处不在于思辨,不在于科技,乃是在于人类价值的提升,人类智慧的追求。价值提升、智慧追求都要在你现实生命中一点一滴、一步一步地做,你才能够真切地体会到人生的光明、广大,像这样合理的性能叫做实践的理性。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙佛教的原理就是一个字,由这个字可以了解整个佛教,所有人不了解这个字,或者不以这个字为中心,他不要跟我说他信佛,他信的佛是假的,他不可能悟道的。当今天下所有佛教徒,假如有人问你,佛教的最核心的观念,用一个字表达——就是孔子所说的悟道一以贯之——是什么,假如你不能回答,假如这个最核心的你都不了解,你怎么可能了解这个教,你怎么可以说你在信这个教?所以佛教一个字就可以表达——苦。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙圣贤开口,开口见胆,从五脏六腑发起来,没有一句是假的,每一句话都是真的。我们说第一句话很重要,第二句话也很重要,每一句话都很重要,因为每句话都一样。所以了解一句就够了,这叫做读书的本领。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙佛法是人类共同的智慧,千万不要把它摆脱于中国文化的传统之外,你不去追究佛法,对你的人生没有什么好处的,追究了佛法,对中国文化是有意义的,对整个人生是有意义的,对全人类是有意义的。但是佛法要信得准确,要有一个方向,每一个信佛人都要反省,你以什么为佛的最原始教导,你要被引导到哪里去?——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙道家的功夫就是一个“忘”,叫做“致虚守静”,到最后人生以及天地的真相就在你面前展现,叫做“万物并作吾以观复”,复归于道,你的心灵归于道,我们眼前的一切都归于道,你的心没有归于道,你的世界总是许多颠簸、许多的不自然,你不能顺畅。所以你要顺畅,当下就可以顺畅,你不摆架子,你坦然,有就有,没有就没有,人家误会也没关系,人家不了解,也没关系,你当下就坦荡了,就这么简单。虽然这么简单,你做得到吗?——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙道家的学问从人生的执着开始,人生的矜持开始,普通的矜持固然是矜持,高明的矜持更是矜持,一直到什么第步才没有矜持?到圣人的地步。所以圣人才是真正的道家的理想,在这里就可以知道,道家并不是别的家,道家就是圣人家里的一个家,哪一个人说道家高明,哪一个人说我们读书要先从老子开始,老子在孔子之上,我告诉各位,你们不要听这些评论,你不要信他,他是不懂智慧的人。所以不了解儒家,你就永远不懂人生的高大,不知道人生真正的高明。所以高明要从丰富的内容,要从无穷的奋斗这里超脱出来。不是隐居在山里面过一个清静的生活就是道家了,你是老子的罪人,不是道家。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙在中国的文化发展历史当中,有一些遗憾!信佛的人,往往以佛为主,虽然他们尊重圣人,他们兼用道家,但是以佛为主,一直流传到现在,信佛的人不仅是以佛为主,连尊重圣人都不知道要尊重,这是人间的悲剧,是生命的狭隘。所以以后要各归其位,让它各得其所,让我们运用自如。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙人生只不过两件事“忠、恕”,没有别的,再讲别的都是外道。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙你不要问古人有没有给我们开出完满的学问,你这是不负责任的。当今的中国人最不负责任,随便批评古人,你要知道你不如古人。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙儒家的学问,你用一个字表达,很好,你可以用你所选择的字,到最后都一样。有些时候我们说儒家的学问是什么?是“仁”,这个太笼统了,儒家的学问是“忠恕”,这还不够根源,儒家的学问是“良知”,不错,已经很根源了,而这个良知还可以浓缩一个字。平常我不这样讲,今天我特别这样讲,因为引用到《大学》,所以我说儒家的一个核心观念叫做“明”。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙什么叫做圣?把你当下的清明的心,天之所予我者的明德,切实的体会、切实的实践,实践到哪里算哪里,国家从来没有太平过,天下从来没有安定过,但是儒者还是继续努力,尽己之心你就是一个圣人,所以圣人不是让你做哪些功业出来给我看,而是你有没有尽己之心,所以圣人是很好做的,你就完全做到就是圣人。做到某一个阶位了,你有操守,操得住,守得住,红包到你眼前,你可以不收红包,这就是操守。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙天下要治平,很简单的--文官不要钱,武官不怕死,天下就治平了。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙学问还是活的,孔孟还是活的,只是你不去体贴他,他讲的道理都不是他的道理,是我们自己的道理,每天每一分每一秒都在你的心中,都在考验着你,都在督促你,都在唤醒你,你充耳不闻,甘愿堕落,可怜。所以儒释道三家不要轻言放弃,你放弃了,代表你放弃你自己。你为什么放弃?你根本不懂才会放弃,这一百年来就是中国人不懂中国学问的一百年,而且国家用国家的教育教得百姓完全不懂。我们国家何以如此狠心呢?国家也希望百姓都能够安居乐业,也希望以德治国,也希望社会和谐,但是,没有了学问,你没有了人生方向,不能够告诉百姓这本来就是你的事,而且也是我的事,我首先做表率给你看,哪一个为政者敢这样做这样说,他就是我们永远的领导者。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙儒家最重视教化,而儒家的教化最简单、最明白,从头开始,从你有善念的那一念开始,这一念就是人生的根源所在,人生的价值所在,这一念一开出去就是无穷无尽,内圣外王。从这里你了悟了,至少你随时摆在心里面,你的学问、你的人品、你的境界就会一天一天地成长。你的心越真实,你的成长就越快,乃至于像颜回闻一知十,乃至于不迁怒不贰过,随时光明坦荡,随时既切实又高远,这叫“极高明而道中庸,致广大而尽精微”,这种人生是值得追求的人生,不是值得你追求的人生,这本来就是人生的唯一之路,除了这条路之外,没有别的路可以走!(鼓掌)所以儒家不容易,儒家也很容易。——《儒释道西四家的基本原理》(北京版)
⊙人生只有一条路,就是儒家之路,当下即是,任何人不能够推诿,自己证明的,不是别人定义的,不是先让别人给我,我做看看,到最后证明,我相信我能证明他给我的是对的,这样也是渺茫的啊。所以必须有这个深度,这个深度自己去抉择,都很可敬佩,儒释道三家以及耶稣教,都是已经相当高度了,我们也不必做太多判教,但是,这种意义随时要讲,什么是真什么是假,什么是实什么是虚,假如道家跟佛家不是假的,至少是虚的,如果不承认是虚的,你就是谤佛,你就非老子之徒,因为老子就告诉你,致虚极守静笃,他是虚的,走虚的路,佛家就告诉你,色即是空,他走空的路。那么虚的路跟空的路,都不是正路,都是反路,只有儒家是正的,正的容易,反的难。所以我们走容易的路,走明白的路。——《人性、天命与教育哲学》
⊙要讲教育思想,就讲到教育哲学,要讲教育哲学,就讲到哲学之所以成立、之所以可信的原点基础是什么,那么就讲到人生、人性、天性,你怎么去了解这个人性天性,既然了解人性天性,他的内容是什么,这是不定而有定。那么从有定的地方你再来思考人生问题,然后来决定教育的内容、教育的方向、教育的目的,这样才能叫教育思想。如果每个师范生都能够给他这一套,或者他都有这一套能力,至少有这一套兴趣,就是他每一次,他常常这样来反省,那么我们中华民族的教育立刻是平步青云,立刻解决问题。我们的教改立刻走向正路,不需要再改,而这不需要再改是随时在改,所以随时变异,随时改,为什么呢?因为世间的事情随时变异,但是做什么呢?以从道,“随时变异以从道”,因为你有个道,所以你就可以随时变,如果道不变,你也可以说事情就不变,你也可以说因为事情的多变,所以我们的方法也要多变。那变来变去不出于道,所以变与不变不重要,你的教材教法不重要,“道”是重要的。那么道既然不变,我们也可以说教材教法也可以不变,至少他有一定规矩模型,所以变与不变都可以说,这样我们的教育就可以解决问题。我们教育的教改一定要从这里思想起。——《人性、天命与教育哲学》
⊙凝聚起来其实是最大的解放,让人人回归他自己,当人人回归他自己的时候,就是回归一个客观的理的时候,而回归客观的理,又不是限制每个人都做同样的事,所以随时可以变异,只是人人都从道,所以道是不变,事是可变,道理就这么简单,但是要真的落实,而且随时应用在每一种学问上。现在教育最重要,教育问题衍生各种问题,要解决各种问题,一定要解决教育问题,所以我们学教育的人是人间之宝,你要自己认定,我是国宝——《人性、天命与教育哲学》
⊙其实,智慧,乃是生命的光照。总是要有点智慧,有些光照,才堪说心愿,才真有方向。——《特别的学问 提醒特别的你》
⊙教育是非常简单的事;教育是非常轻松愉快的事;要培养人才,是不费吹灰之力的事。所谓的老师要有“爱心、恒心、耐心”,这些“三心二意”是不需要这么强调的。我们只是不了解教育的本质——本来一个孩子,他就是那样的纯真纯洁,他的品德,我们只要不破坏他,就很好了;本来一个孩子生下来潜能无穷,我们只要不障碍他,就不错了。——《一场演讲 百年震撼》
⊙忘记中国东西并不见得就是不对的,我不是一个民族感情主义者。我不是说,我是中国人,所以我要复兴中国文化。我们要复兴中国文化,不只是因为我是中国人,乃是因为我们这个文化,是有意义的。我重新在检讨中国的教育理论,并不是因为我是中国人,所以我非把中国教育理论再拿出来不可,不是的。而是因为这种教育理论,它是有真理在其中的。既然我们这个文化是有意义的,纵使我是美国人,我也要来复兴中国文化;纵使我是外星人,我也要尊重中国文化。我是一个读书人,一个知识分子。我凭知识分子的诚意,凭知识分子的良知来说这件事情。我今天所讲的话,超出任何的宗教,超出任何的民族意识,超出任何的政治立场。——《一场演讲 百年震撼》
⊙现在的中国人,已经忘记了中国文化。中国人连中国书都不能读了。什么叫中国人连中国书都不能读?一个人打开经史子集,而不能读原文,还要靠翻译,就说明这个人不可能了解深度的中国文化。一个没有自己文化传统的民族,而想要去吸收别人的先进文化,也是不可能的。因为他目光短浅,心胸狭隘。学美国,不是学美国的冒险开拓的精神,不是学美国的那种大气魄的民族精神。而是学美国什么呢?学美国的好莱坞,学美国的麦克尔杰克逊、麦当娜。学日本,我们不是学日本的企业家精神,乃至于连日本的樱花那种悲剧精神都没学到,我们只学到日本的卡通、日本的漫画。为什么别人有好东西,你学不到呢?因为你丧失了对自己文化的信仰,一个丧失中国文化信仰的中国人,不仅对自己没有好处,而西方人假如要跟你学一些中国文化,我们也不可能有所贡献。所以,忘了自己文化的民族,不只是自己的损失,也是一种对于其它民族的罪过。为什么西方文化可以传到我们中国来?为什么我们中国文化,不能传到西方去?现在,假如派你或是我去传播——有些西方人他的教养很高,他希望也学学中国的高度的文化——请问,我能吗?你能吗?我们的留学生,不都是社会的佼佼者吗?——《一场演讲 百年震撼》
⊙人类的文化成就、人类的智慧,都靠语文传下来。语文的学习,是要比其它的学习还要更加的困难,更加的深刻。但是语文的学习,老天爷老早就安排好了。语文是几乎不要教就会的。谁那么认真教语文,谁就是笨老师,谁就在害孩子。——《一场演讲 百年震撼》
⊙什么叫“文”?记载我们语言的工具,而这种记载,从古以来都是一件慎重的事,我们讲话比较不慎重,随便说说便算了。但是我既然有思想,要记载下来,要传诸久远,我们就要慎重。怎么慎重呢?第一点,我们的思想都要精确,不是随便说说。要精确化,要考虑,要整理,整理才能精确。第二点,你不要太罗嗦,要很简明来表达。第三点,你既然要让很多人来看,你要非常优美的来表达。所以这种表达,是把我们的思想、我们的语言,经过整理精确化,简捷化,优美化,才把它记载下来。这样的语言不是普通语言,这样的语言叫做“文章的语言”,写文章的时候,特别用这语言,是人造的语言,是升华的语言,是高度的语言。这种语言不在日常生活中,但是它是从日常生活中提炼出来的。这种文章的语言,简称“文言”。人类之所以伟大,一个文化之所以可以传下去,我们之所以可以欣赏到优美的文学,就是靠文言文。自然环境可以学语言,自然环境却不能学文言。学文言使我们人类学习的角度更加的开放,使我们人类能够进入到历史当中。如果只学会讲话,他就进不到历史当中,进不到文化里面去。因此,要传承所谓的人类智慧,你要能继承所谓的传统,你要站在巨人肩膀上,你必定要学会读你自己民族的文言文。包括西洋也是这样。不能读文言文,就代表他们不能了解自己的祖先。不能了解自己的祖先,只好被当作一个从零开始的原始民族来看。他如果接收到外来的文化,他只有全盘的吸收。——《一场演讲 百年震撼》
⊙经典之作本身就是一个开放性的,一个高远的理想,一个开阔的胸怀。你要涵养你的性情,你要增长你的智能,你要提升你的眼界,你要增进你的勇气,都必须靠这些永恒的著作来启发你。——《一场演讲 百年震撼》
⊙我们不是跟着孔子走,而是我们通过读孔子的书来启发我自己内在的信念。如果孔子讲的话,不是我内在心灵里的东西,我可以不要孔子。我们是凭这样的精神来读书的。但是,孔子讲的话如果是千秋不朽呢?他还是新的,未曾老去;他还是有活力的,未曾死去。只要有人类,你就必须这样做。不是孔子教我们这样做,而是你自己本身就希望这样做。只是这些书,再来唤醒你。所以经典是唤醒人性的著作,不是来压迫你,不是来宰制你,不是来奴役你。千万千万要认识这一点。要不然,我们就不能读他的书了。——《一场演讲 百年震撼》
⊙教读经的老师,你会渐渐发现,孩子的程度越来越比你好。你是不够资格指导他的,我们不可以以为我们在指导孩子,我们不可以以为孩子都在我们脚下。我讲给你听,我们不可以只准备一桶水,然后舀一杯水给他。我们不可以这样。我们自己只有一桶水,我们要指导给孩子一条河,老师是不够资格的。那老师的作用在哪里?那么是不是老师没作用?不是的。老师的作用在指点他的迷津,给他指出一条道路。所以叫仙人指路。一个人迷路了,遇到一个人问路,这个人是神仙,他当然知道路在哪里。神仙用手一指,他就救了你的一命,不费吹灰之力。——《一场演讲 百年震撼》
⊙天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德,作者为圣,述者为哲,儒释道西,经传奕赫。今日的读诵,愿我温柔敦厚,知远疏通,来年的契会,愿我易良广博,絜静精微,一生的践行,愿我属辞比事,恭俭庄敬。今日来年,一世一生,为天地立心,为生民立命,今日来年,一世一生,为往圣继绝学,为万世开太平。——《一世一生—读经之歌》
⊙一个国家,一个民族,尊重他们的圣人,这是作为一个民族的子孙共同的荣耀,也是共同的责任。——《全球读经 论语一百》
⊙如果政府把教师也看成是各种职业中的一种,我认为,这是一个国家民族的不幸。因为教育工作跟普通的工作是不一样的,教师这个行业跟普通的行业是不一样的。如果我们把老师也看成是一种职业,它也是来卖劳力,得报酬——社会上这样看老师,是不对的,老师这样看自己,更是不对的。所以我一直呼吁,要恢复「孔子诞辰」的纪念日,这天,作为教师节是适当的。尊重圣人并尊重老师,就是表示对教育对文化的尊重,这一天应该是全国都要庆贺的日子。西方人的「耶诞节」,西方人是多么欢欣鼓舞地庆祝,我们中国人也跟着称「圣诞节」,也跟着欢欣鼓舞,却忘了自己的「圣诞」。其实, 9月28日就是我们中国的圣诞节!——《全球读经 论语一百》
⊙要知道,我们中国也有圣人,而且我们圣人对民族对世界的影响,不下于其它民族的圣人。所有圣人都是我们应该尊重的,所以西方耶稣的圣诞,我也赞成,我也随着欢欣鼓舞,但是作为中国人,没有自己的「圣诞」,自己的圣诞平平凡凡而过,这是我们中华民族子孙的耻辱!——《全球读经 论语一百》
⊙不尊重圣人还能尊重谁呢?心中没有圣人,你还能有理想吗?所以说不尊重圣人,国家民族会败亡,这不是说圣人是神,你对神不敬,神会降祸于你这个国家。不是!乃是因为不尊重圣人,就是代表你没有理想,因没了理想,就没有智慧,不知道人心的广大,不知道生命的艰难,你就失去了奋斗的意志,你也不能开拓你的心胸。整个国民都这样的卑微,都这样的小气,这个国家民族不就要自然地走向衰亡么!——《全球读经 论语一百》
⊙尊重圣人!我们不是把孔子当神,我们宁可把孔子当人,孔子是人不是神,但是这个人是经过生命的觉醒和努力、他的生命经历不断的自我提升,而示现出一个广大高明的境界,给人间做出了一个圆满而永恒的示范。——《全球读经 论语一百》
⊙尊重孔子不仅是口号,也不仅是深埋在心里的愿望,这还应该是一个行动;不仅要从自己做起,我们也希望推广到整个国家、民族,甚至将这种尊重圣人、再来复习圣人的智慧、诚挚地学习圣贤——这样的心情,扩大到整个人类。——《全球读经 论语一百》
⊙经典本来就是智慧的结晶,智慧是普遍的,智慧是永恒的。所谓永恒是历久弥新,所谓普遍,是人类共有。所以中国的理想,即是全人类的理想,古人的智慧,也是全世界的遗产。古人的生命虽然已经过去了,但他的智慧并没有过去,还保存在经典中,后世的人,从经典可以回归智慧。当然作为一个中国人,我们自己先要研读我们的经典,行有余力,我们再研读全世界人类各民族的经典,这是任何人的权利,也是作为一个人的义务。——《全球读经 论语一百》
⊙经典所代表的智慧之能否被尊重而普遍流传,是全人类能否继续活下去的一个指标。假如人类还要活下去,我们希望人类更有智慧,我们希望人类更有理想,希望人类更有悲天闵人的情怀。这些希望的种子,都蕴涵在在圣人的经典中,你没有经过经典的启迪,是很难开拓那样的生命品质的。所以为了中华民族继续走下去,为了全人类继续走下去,我们必须大声疾呼,大家都来尊重经典吧!——《全球读经 论语一百》
⊙尊重经典最好的表现就是学习经典,而学习经典最方便最简单而最有效的方法就是诵读经典。——《全球读经 论语一百》
⊙你要赶快提升自己生命的层次!怎么提升?你要读经典!经典有很多,一时读不完,但是有经典中的经典,从经典中的经典开始!中国经典中的经典就是《论语》。一个中国人,如果没有读过《论语》,简直不算个中国的读书人。——《全球读经 论语一百》
⊙拿一本《论语》来,不管你懂不懂,从头到尾,把整本《论语》原文读完。《论语》只不过12700多字。按说话的速度,一分钟可读200个字,这样,60分钟,也就是一个小时,就可以读完一遍,就在书的后面划一个「一」的记号。但是一遍不够,需要再读,有空就读,每次读到哪里算那里,下次再接着继续下去。读完第二遍再划一个记号,读完五遍就划下了一个「正」字,如果谁能够在六个月之内划下二十个「正」字,也就是读完论语100遍,那他的境界就不一样了。什么不一样?第一,语文能力就不一样。第二,智慧的熏陶就不一样。到底怎么不一样法?这如人饮水,是冷是暖,没有人能告诉你,但是可以想象的是:必定不一样。而且同样的文章读一百遍,所谓耳熟能详,大概就可以背诵,而能背诵,就有辞熟义透的效应。能熟透一部论语,终身受用不尽了。——《全球读经 论语一百》
⊙只要全世界有一个人读,孔子就不会死了!——《全球读经 论语一百》
⊙我常想,如果一个中学或大学,全校的学生,不要多,只要有一半的人参加论语一百,那校风将立即转变。整个中国十几亿人口,不要多,只要五亿人口,都在半年之内读完「论语一百」,中华民族一定就不一样,我们民族复兴的日子就到来了!——《全球读经 论语一百》
⊙“《论语》一百”就是想办法在最短期间内把《论语》读完100遍。只读原文,不要读注解;而且只是去读,千万不要想了解不了解;这样才可能去读《论语》,甚至读其它的经典。你说:“我不看注解怎么了解?”这个问题又跑回来了。如果现在就想要了解,你将永远不可能了解。因为连《论语》都没读完一遍,你怎么可能了解《论语》呢?千万不要看注解。你认为《论语》很难不想读,而现在注解比原文还要难,更不能读;所以你只读原文。如何读100遍?《论语》一万两千多字,开始读得结结巴巴,大概一个半小时读完,而读完100遍,《论语》几乎就会背了,你说:“那我了解不了解?”这如人饮水冷暖自知了。其实你读一遍就已经了不起了,因为你已经有相当的了解,超乎你意料之外的了解。——《诗礼传家 民风归厚》
⊙读《论语》到底懂不懂呢?我说懂,懂多少呢?不知道。每个人情况不一,但是一部《论语》498章,只要懂一章,或者一章里的一句,你就受用无穷。因为你懂得的那一句刚好是最重要的一句。你看,多么划算!你说:“每个人懂的都不一样,你怎么知道我懂的是最重要一句?”因为《论语》每一句都是最重要的。这最重要的一句就通于498章,乃至于这一句就通于整个孔子的生命,通于整个中华民族的五千年智慧。一个人不要太贪心,读《论语》只懂一句就好了;何况你读一遍不止懂一句,然后你还可以读第二遍、第三遍,读到三四十遍、四五十遍的时候,你会感觉读前一句,后一句就流出来(这在读得顺利这个层面讲);至于你的体会呢?那几乎不可预测,有些人读着读着(没想要了解),忽然间有一句话跳出来,击中了他的生命,叩响了他的心灵;他好像一下豁然开朗,整个天地一片光明。这样,他就知道:“哦!原来这叫做圣人!”“原来这就是智慧!”“原来做人就是如此简单!”“原来我是如此的幸福!” ——《诗礼传家 民风归厚》
⊙读经是一件很简单的事,任何人都可以读经,任何时候都可以读经。——《诗礼传家 民风归厚》
⊙我讲的不是“国学教育”,我讲的是教育的理论,是全面性的教育理论,不单单是国学教育。但为什么很多人会误解呢?因为我所推广的读经,其最大的特色是用经典做教材,而作为我们中华民族的子孙,要读那些经典?最亲切的当然是自己民族的经典,所以和国学就有很密切的关系了。其实,我认为:经典就是一个民族智慧的结晶,智慧从哪里来呢?从人性的深处开发而来,而人性之深处通于天地。假如有人能够体证天地人生之道,它的体证就有普遍而永恒的意义,是所有人的共识,这种共识的记录,我们称为经典。经典一代传一代,就成为其民族的传统。而不论那一个民族,人性基本上是一样的,假如一个民族有经典,那我们可以说它不应单单属于一个民族,而应该为全人类所共有。这样,如果中华民族有经典,不仅是中华民族的子孙可以继承和发扬,西方民族也有继承和发扬的权利。西方民族如果也有从人性深处发出来的智慧和成就,那它也不单是西方民族的权利,凡是人都有权利。所以我们所提倡的经典教育,其经典的范围,就不仅是本族的经典,也包含外族的经典。当然为中华民族子孙着想,首先推的是中华民族自己的经典。——《国学之涵育与时代使命》
⊙一个对中国传统智慧了解不够的中国人,想要国际化,是不可能国际化的,只有奴才化。——《国学之涵育与时代使命》
⊙我宁可跟聪明人吵架,不要跟愚昧人讲话。——《国学之涵育与时代使命》
⊙所谓“尽其性”,一个人有人性,要尽其人之性,一个单位也有他的性,我们也应该求其尽性,当然一个国家民族,也应该有他的性,我们也应该尽一个国家民族的本性。这个性,就是性质,也可以说是本质,也就是事物生成或建立的原初的潜能或愿望,凡有潜能或愿望,吾人皆希望能够实现能够达成。——《诸子出于儒家论》
⊙唯有福气够的人,他才能够接触到经典,福气越多的,他接触的机会越大。——《诸子出于儒家论》
⊙什么叫做广义的儒家呢?就是以儒家来代表中华民族智慧的本质,希望透过把握了儒家,来把握中华文化的核心。如果儒家真是中华文化智慧的核心,而诸子百家,他们的思想和理论,如果也是从中华民族的心灵所发出来的,也就说是从中华民族智慧的核心发出来的,那当然可以说诸子出于儒家了。所以诸子出于儒家,也可以改口说诸子出于中华民族的智慧,这样岂不就无可辩论了吗?——《诸子出于儒家论》
⊙如果一个人连理想都没有,你连讲空话的勇气都没有,请问你什么时候可以让你的生命长进,你还有什么人生的希望?——《诸子出于儒家论》
⊙世界上的人与人之间,甚至学者与学者之间,学派于学派之间,乃至于国与国之间,宗教与宗教之间,是不可以有争论的。何况你还不仅是争论,你还用武力来压制别人,产生战争,所以人间如果有争论,我看,最深的理由就是于不虚心不好学,所以不了解,不仅不了解别人,也不了解自己──或者这样说:你之所以不了解别人,都是因为你不了解自己,因为你要了解自己,你应该把别人所了解的都当做自己的事,这样才叫做了解自己,所以孟子才有“知言”之论嘛!——《诸子出于儒家论》
⊙这个时代需要了解这个问题,乃至于自从有人类以来,我们都需要了解这个问题,什么问题呢?就是:有没有一种学派,他是最高的,他是涵摄一切的,有没有?我们也可以说没有,因为人不是上帝,人不是全能,人的生命是有限的,所以人的学问是有限的,怎么可能如此呢?但是我们退一步说,人间可以不可以有一种学问,希望自己的思想是最高的,是最完满的,是可以涵摄一切的?这所谓的涵摄一切,是不是要把别人压下去,自己自以为是沾沾自喜?不是的,不是如此的,这所谓的涵摄一切,是同情一切,让所有的思想,所有的言论都各安其位,各正其性,各得其所。——《诸子出于儒家论》
⊙儒家不在哪里,儒家不是什么家,因为它没有特定的主张,它是个无。有特定的主张,他成为一个家,一个派,没有特定的主张,不成为一个家,不成为一个派,他只是一个最高的最根本的原理,最高的最根本的理想和向往。——《诸子出于儒家论》
⊙孔子是一个核心,孔子之前的中华民族的文化精华,汇归到孔子,孔子之后的中华文化,从孔子开出来,所以孔子居于中华文化核心的地位。——《诸子出于儒家论》
⊙道家了不起啊,庄子了不起啊,有智慧啊!他能够提出方术之外的道术,而且不明指儒家,就把儒家当做道术之家来看,而道术之家是没有家的,没有特定主张的。勉强要说它的主张,从道来说,它的主张就是整全的道以及道在各方面的表现;从民族文化来说,他的主张就是:为中华文化祖先做主,继承中华民族文化的核心智慧。中华文化祖先的核心智慧在哪里呢?尧舜禹汤文武周公,这个传统下来,孔子加以全盘的吸纳,然后加以消化,再点出其内核来。——《诸子出于儒家论》
⊙如果说儒家是孔子所创,而这个儒家的本色,从历史来讲,就是民族智慧的核心,那么从哲学来讲呢,他就是天地之心,就是人之本性。——《诸子出于儒家论》
⊙你的理想先要确定,先要有人间必定可以做出最高学问的自信,虽然有了自信,并不是当下就变成这种人──变成圣人,但你要有圣人的向往,如果连向往都没有,我们的学问就不能长进,我们的时代就没有生机。——《诸子出于儒家论》
⊙当我们要对一件事或一个理论做批评的时候,应该有一种能耐,就是我们应该从各个层次,各个方面来对那一个问题先作同情的理解,才能将它定位,才能作出恰当的批判,这样才是批判的本义,这种批判就是客观的,有效的,有意义的,有价值的,否则只是你主观的认定而已,不仅没有意义没有价值,反而徒增扰乱──给自己带来扰乱,也给世界带来扰乱,除了浪费生命之外,又有什么意义和价值呢?——《诸子出于儒家论》
⊙你的理想先要确定,先要有人间必定可以做出最高学问的自信,虽然有了自信,并不是当下就变成这种人──变成圣人,但你要有圣人的向往,如果连向往都没有,我们的学问就不能长进,我们的时代就没有生机。——《诸子出于儒家论》
⊙真正人文的表现,真正从人的心灵本质生发出来的表现,必定能够感动他人。这个感动会是在时间中感动,会是在空间中感动。在空间中感动,就是不论世界上任何地方的人,都会受到感动;在时间中感动,就是不论间隔多久,都可以永恒地感动下去,这种感动,叫做“化”。 叫做“化成天下”。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙所谓传统的最高标准,从主体说,他根源于人性的深处;从它的作用说,他感通于所有的人类,乃至于上达天德,所谓“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,这样子才足以成为文化的传统。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙只要天不变,地不变,人性不变,道就不变,传统永垂不朽!——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙我虽然是一元论,但我支持多元,请问,谁比较多元?——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙我所说的中国书,是能够代表中国的文化传统的这些书,尤其是这些文化精华的书,说白了,就是经、史、子、集。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙当今我们对于文化传统,所应该立下一个心愿是,我们中国人自己要继承自己的文化传统,再来就是,我们要面对西方传统,我们要好好吸收他们的传统。要凝聚,要重铸新的人类文化传统,这是中国人的天职,不可以靠其他的民族。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙我们的教育,并没有养成一个中国人去吸收西方文化的正确的心态,心态不对,你就没有能力。近一百年来,我们用什么心态去吸收西方文化呢?我们大概专注在他的成就的表面,那些枝微末节的模仿,我们很少去想他是怎么成就的,甚至用教育的手段,去妨碍国民吸收消化西方学问的能力。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙数学教育的成功,是要让国民具备思考的能力,思考的兴趣,至于他有没有思考出结果,这不是我们教育的主要目的。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙怎么让我们国民的数学能力好起来,让我们国家可以出科学人才,解决钱学森之问呢?很简单,小学的数学一律废止!初中开始学“2+2=4”,二三十年之后,中国一定成为科学国家,必定大出科学家。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙数学的教学法很简单,它是属于理解的学问,所以我们要按照理解力的发展来教,理解的发展人人不同,而随着年龄都有他的发展,所以数学的教法一定由浅到深,它是一个结构型的学问,前面这步懂了,后面那步才能够继续。每一个人,每一个当下,他的立足点是不一样的,所以数学是不可以一个班级教的。而且数学的懂一定要懂到心里面去。懂到心里面去,是谁来判断呢?是他自己来判断,不是老师来判断,所以每一个人要做自己的数学,因此,数学是要给每一个人自己学的,不可以由老师教的。所以,我提议,我们以后禁止老师教我们的孩子数学,我们的科学才能够救起来。要不然,我们的科学永远落后。落后的结果,就是仿冒、伪劣,这一定的。这是不能够用法律就解决的问题,这是人类心灵的问题,你对于思考没有敬意,你对于思考没有自觉性,那就只好抄近路,只会跟着西方人走。我们学生的思考,或者是被逼迫的,不会的题目,非要做出来不可;或者是被担误了,你虽然会思考,不准你思考。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙不能读经史子集,我给他一个判断,就是他的中国语文程度不及格。你不要认为你中考、高考的国文都考得很高分,这不算,这是假的,因为这是整个国家普遍语文程度低落的结果。每一个人要扪心自问,你的语文程度到达哪里,连自己祖先的书都不能读,你还敢说你有语文能力吗?而你为什么没有语文能力,是你笨吗?是你不用功吗?不然,又是教育造成的,为什么?因为我们不按照语文教育的规律来教我们的孩子语文。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙一个孩子诵读之后,他就能够把数据储存,叫做记忆。储存以后,在不知不觉中,我们的生命如果是活的,他就能够酝酿,酝酿久了就随着我们理解力的发达而成熟,到了我们需要用的时候,他就拿出来。所以,李白满肚子所储藏的都是学问的精华,叫做满腹经纶。等到他长大了,遇到人生有感慨的时候,尤其喝了酒,心情更加豪放,所以酒一斗,诗百篇。现在我们的年轻人,满肚子都是草包,你酒两斗看看,诗也没有一首!——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙要救我们国家,救我们中华民族,一定要把小学语文课本全部废掉。“全部废掉”的意思就是小学语文课本退出校园,我们老师不必用这么多的心血来教小学语文课本。那小学课本是不是一无所用?有,当然有一点好处。什么好处?每本小学课本看三遍就可以了。用多久时间把小学课本看三遍?用一个小时。所以每一本小学课本看一个小时就可以丢掉了。这就可以救我们中华民族,为什么?因为他可以看第二本小学课本,第三本小学课本……所以我建议我们的教育部,每天要发一部新的语文课本。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙大学生一个很重要的特质,就是要自己决定自己的命运。这个前提就是自己决定自己的人生方向,而你怎么决定你的人生方向?自己了悟自己的人生态度,你的人生态度是什么?你的人生方向在哪里?其实用一句很简单的话说,你到底这一辈子要做什么呢?你为什么要这样做呢?如果这两个问题没有想通,你愧对大学生这三个字,你是不成熟的,还是非常幼稚、天真的一个孩子,当然我们不是说我们就要老成,我们就要世故。不是如此。是从我们心灵中,发现我们人应该有的所以为人的本质,而努力地去实现他,这就是大学生的本义啊,古人的话叫内圣外王之道,因为把天地所有的学问都归纳在这两方面,要么就内圣,要么就外王。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙他为什么要有专门的学问呢?这个专门的学问对人生有什么意义呢?乃至于对天地宇宙有什么意义呢?假如你不这样思考,你只是拿你的专业知识来混口饭吃,你是对不起这门学问的,也白白浪费你的生命的整体性,你就变成一个混饭吃的酒囊饭袋,叫做行尸走肉!到最后,与草木同朽!——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙如果你有这种“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难”的心胸,有这样的雅量,就可以有永远的幸福,因为没有任何一种环境可以打败你。所以,《中庸》再加一句,“是故,君子无入而不自得”,在任何一个地方都非常地自得,什么叫自得?不是子孤芳自赏沾沾自喜的那个自得,而是自得自己心性之光明、磊落,充实、饱满。
这种光明磊落、充实饱满的一种自得的人生态度,不是事到临头临时抱佛脚可以有的,是从你觉醒的那一天,你就要志于这个“学”,这个“学”包括为人之学以及你的为学之学,总之是你的整个生命内涵的全体开发。你志于这个学,你的志一定,你的心就定下来了,所谓“知止而后有定”,“知止”那个“止”,就是“止于至善”的“止”。全副生命的开发的这个总体目的作为你的人生的目的,你就知道这个止,一切依良知而行,一切依理而行,于是你的心就定下来了,“知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,这叫做安身立命。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙不要说等到将来你安身立命,可以在你的生命中产生效果,就是在现在,你在这个学校,你在这个系,你在这个班级,你住在这一个寝室里面,你也应该有你的安身立命之道。所以,道无处不在,当下即是,每一个当下都是你行道的时机,每一个地方都是你行道的场所。一个人如果没有这种对自我生命的担当,他就不足以成为一个大学生。这是我对大学生的定义,也是对大学生期待。这不关乎你读什么科系,不关乎你是学人文科呢,还是学理工科;也不关乎你长得美呢长得丑;也不关乎你的家庭环境是富有还是贫穷,你以前过的生活是什么样的生活,你已经养成什么习惯,都不可以推脱掉你的责任,你就是当下为自己负责,这叫作存在主义者所说的“存在”,要不然你就不存在。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙所谓内圣外王之道,内圣就是自己的德性,对于自己的仁义、礼智之德,能够逆回来,能够体贴而能够自我证实,你是有这个本性的,你是愿意完成这个本性的,这叫内圣。什么叫外王呢?这个本性不只是只在自己的心里面,被你所自我欣赏,这个本性它自然的就会往外放,他就会想要实践出来,而这个实践是无穷无尽的实现,就是所谓的外王。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙每一个民族都有他最深度的智慧表现,成为这个民族的传统文化的核心,成为这个民族的宝藏,叫做这个民族的“经”。每一个大教都有它核心的教导,这种教导称为这种教的经。甚至每一门学问都有他最重要的著作,就是这一门学问所谓的经典之作。音乐有音乐的经典之作,美术有美术的经典之作。这是从艺术作品上说的经典之作。而每门学问,譬如政治学、经济学、法律学、教育学等,都有一些先行者,他们曾经对这门学问有深度的思考,甚至从人性中发出来的一种智慧,放在这个学问当中,在这门学问中起着高度的指引作用。这种指引是永恒的,后学者都要通过它,接受它的指导,这一种书就是该门学问的经典之作。所以,所谓经典,是任何一个民族,任何一个文化传统,任何一门学问都有的著作。现在,我们把它收到一个最核心的地方,就是所谓“文化智慧”的经典之作。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙中华民族是一个了不起的民族,他真的有经典之作,因为有些民族是没有高度的文化智慧的成就的,所以也就没有所谓经典的流传。我们中华民族应该感谢我们的祖先,我们有许多的文化经典流传下来。我们说“许多”其实也不很多,我们说“许多”是比较广泛地说,凡是非常精深的著作都可以称为经典。但是,如果我们狭义地说,要能够表现高度的人类智慧才叫做经典之作的话,那一个民族的经典之作也只有那几部。我们假如想要借重它们来开发我们的心灵,来指引我们人生的方向,我们就应该直接面对这些经典,接受它的呼唤。这个呼唤不是它来拉着我们前进,不是我们被它牵着鼻子走,而是藉他的心灵来唤醒我们的心灵。所以,到最后,还是我自己心灵的自我觉醒。这种直面经典接受呼唤的方法,我称为“读经教育”。 ——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙读经教育应该在十三岁之前就要完成,就是在一个孩子还不知道价值不价值,光明不光明,丰富不丰富的时候,我们就把人间最高的,光明、丰富的价值记录放在他生命当中,让他一辈子去酝酿,去成熟。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙凡是听过我演讲的人,他都留下深刻的印象,要么他都听进去,满心欢喜,要么他就没听进去,他就一辈子坎坷不安,活该!所以,听我的演讲你只有一条路走,就是听我的话。其实不是听我的话,是听你自己的话,你看看是不是应该这样做,你就从功利的角度你也会这样做。何况我们不可以从功利来看待你的人生,你的人生没有这么样的卑贱,你是高贵的生命,你要依照一个高度的价值,乃至依照天地所给你的本性来过你的人生,而这个方法正可以开发你的本性。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙中国有许多智慧之书流传下来,成为中华文化的智慧传统,而这些所谓的经典之作,又有经典中的经典。我们要先从民族最高明的书读起,以更有效地提升自己。因为高明的书读会了,其它次等的书,就容易了。所以,读书要从最高明的读起──当然,这是读文化智慧之书的办法。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙这一百年来,我们国家的教育从教育哲学就开始错误,所以这个国家教育的失败,不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要观念是:要分清人生有两种学问。有些是要从低度的读起,有些反而是要从高度的读起。数学科学要从低度的读起,语文和艺术鉴赏则要从高度的读起。读经,当然要从最高度的读起,而《论语》,就是中华民族经典中的经典,所以,我建议一个中国人,要提升自己的语文能力,要领会民族文化的精髓,要安顿自己的身心性命,最好从《论语》读起。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙智慧的学问通体是智慧啊,整部书都是智慧啊,智慧就象地下水,你从哪里挖一个井下去,挖到相当深度,都会有地下水冒出来,而且全部的地下水就从那里冒出来,多么方便,多么简单!——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙你就读经吧。你不要烦恼你读不懂,我告诉你,读第一遍时,你就很懂,懂得很深,懂到心灵里面去,乃至于读、读、读、读,有些时候,忽然间,若有所悟,天眼开启,天光顿发,满心喜悦,不知从何而来,这叫做“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食”。“古人是好读书,不求甚解,现在人是,不读书,好求甚解”。怪了!你还不能甚解的时候,为什么要求甚解呢?尤其读智慧的书,更不可以求甚解,因为它根本没有所谓甚解摆在那里让你去求。你读智慧的书,应该去琢磨,去体贴,去领悟,你不要去苦苦思索它到底讲的什么意思。你只要多读,自然有自己的体会。你是要从一个若有若无的心情当中,无为而不为,在那个情境中,恍然你与经典融合在一起,这才是开启智能的消息。等到你读完一百遍之后,你如果想要成为一个专家,你再去求了解,这个时候,你了解的过程就变成是非常愉快的事。因为,你读了一百遍了,对整部书的文句都很熟悉了,你已经是半个专家的身份了,大部分的意思你早就自己了解了,一看到古人的注解,果然跟你想的一样时,便会有古人先得我心的惊喜,而那些原来自己不懂或有误解的文句,等到读了古人的注,便会有茅塞顿开,有日进千里的充实感。所以,这时读注解,是令人喜悦的。——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙当你读完《论语》一百遍以后,你若是女生,你想要交男朋友,你一定要问他,你有没有读过《论语》一百遍?读过了,还有机会;没读过,免谈。男生要交女朋友也是如此。因为,你读一百遍的目的就是你要做一个君子。而一个女君子的理想对象是男君子,一个男君子的理想对象是女君子。孔子说,“唯女子与小人为难养也”,难养就是难以相处,男孩子请你注意了,你交女朋友,千万不能交那个“难养的女子”。那你说,孔子怎么这么轻视女子?我告诉你,孔子说,“唯女子与小人难养也”,女子已经是被孔子说是“难养”了,而孔子还说了一种小人啊,小人当然是指男子了,而照孔子看,所有的男子都是小人!所以,当今天下,所有的女子、男子都很难养。为什么?“近之则不逊,远之则怨”嘛。你近之呢,他就拽起来;你远之呢,他就一哭二闹三上吊。这一种人,你敢跟他在一起吗?那什么人才不会这样难养,而变成“好养”呢?如果读了论语一百,从此以后,女生不再是女子,男生不再是小人,不论是男是女,每个人自己非常的安定,有君子之德,光明磊落,己欲立,还想要立人,己欲达,还想要达人。所以,他是你可靠的,但是你不必靠他,你也是他的可靠,但他也不必靠你,两个人都不必靠对方,而都是对方的可靠,这两个人建立起来的家庭,岂不就是幸福之杯满溢了吗?——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙传统文化没有别的,不是因为那传统是我们祖先的,所以我们要来复兴传统文化。譬如有人说我在提倡读经,我说不是,我是要追求教育的本质。有人说,那你是教育专家?我说不是,我们的教育是应该以继承文化为我们的职志。那你是想要复兴文化,你是大汉少文主义者?我说不是,我是要追求人性的本质,维护人性的光辉。如果我们的传统文化是发自人性的本质,藏有人性的光辉,只要你是人,你就应尽为人的职责,你就无所谓一定要去复兴他,也无所谓一定要去打倒他,你只是要尽你的本份!更进一步,你不要说我心灵应该成长,为什么应该成长?我成长了让人看得起,不是!你也不要说我现在是个大学生了,我要有所表现,我要努力用功努力表现来报答谁,或者要报答父母的养育之恩,或者要报答老师的教导之恩,或者为了爱国,或者为了爱人类,都不是!孔子说,“古之学者为己”,你只是为你自己,尽你的本份!这是你心灵自己的本分!它本来就应如此如此成长,否则,就对不起自己!——《传统文化与大学生心灵成长》
⊙一个人只要三餐温饱,一息尚存,皆应为生命之丰富,天地之光明而尽力。——《读经教育网络回复集成》
⊙吾辈朋友,凡欲究儒释道三家之学,亦请先看牟先生书。勿浪费时间在似是而非或雾里看花之文章上。——《读经教育网络回复集成》
⊙我们读经自学的孩子,只要有本事,是不愁没地方接轨的。--重要的是,读经的孩子,不管接轨不接轨,其接轨者,不管在国内,在国外,都将是具有民族本位又会通中西的人物。——《读经教育网络回复集成》
⊙凡遇读经界有不如意事,皆忧患之,希望能妥善解决,并引以为将来改善之案例。——《读经教育网络回复集成》
⊙五四以来,乃至数十年中国浩劫之来由,不是上位之领导与先进之国民无肝胆无义愤也,乃在有肝胆义愤者自恃其肝胆与义愤,故敢鲁莽而灭裂之,至于所向无前,坐人于罪,亦毫不缩手,而自以为是仁人志士之主持正义也。故天下大乱而不可收拾,至今犹有人尊之亲之信之,以为英豪圣德,竟不悟其害世之重也。——《读经教育网络回复集成》
⊙我写帖一向将之看成与朋友谈心。与朋友谈论,其最高境界是莫逆于心,或语或默,皆相悦以解。但网络之上,看帖者散在四方,正不知何人为熟识莫逆,何人为初见陌生也,故唯有依法不依人,将所有可能之情况委婉曲折说之,令相知者依然相知者,其不相知者,亦能从中转而相知也。甚至认为知者既已知之,故无须多说,所说者,皆为不知者而说也。——《读经教育网络回复集成》
⊙谁愿走向失败?只是未到最后关头,总是期待满满,提起精神,屡败屡战,自己安慰自己,年复一年,直到绝望为止。——《读经教育网络回复集成》
⊙早熟,代表天份高,本来是可喜的,但因为太早熟,还没到熟的时机就熟了,有些地方总照管不到,尤其是深度恐怕不够,但既然熟了,而且这样的年纪而熟,自己也会有自得之感,所以往往持着这一份早熟,过一辈子,到头来,聪明反被聪明误,从人生的整体历程来看,那是得不偿失的。——《读经教育网络回复集成》
⊙有人问我胡适为什么自己小时读经长大还反读经,我说胡适之的母亲为了催熟胡适之,暗地里送钱给私塾老师,让老师提早给他“开讲”,他的聪明被开发的太早,太早熟了,所以一生的思想没有深度,只会耍聪明,而又因缘际会,影响了整个中华民族走了偏执之路,造成浩劫一百年,至今犹未已。——《读经教育网络回复集成》
⊙有一句俗语说:四肢发达,头脑简单。我则说,头脑发达,四肢就不简单。——《读经教育网络回复集成》
⊙你要复兴文化,应该先读几本中国书,你要批评中国文化,也要先读几本中国书。——《读经教育网络回复集成》
⊙我常说:现代的中国体制教育的主要目的,是要把中国人教得让他不认识中国文化。——《读经教育网络回复集成》
⊙白话文,白话文,你葬送了多少民族慧命!——《读经教育网络回复集成》
⊙我近来从二十年倡导读经的经验中,凝炼出读经教学要旨为四个字:--“老实大量”。 ——《读经教育网络回复集成》
⊙任何人当下的善心善念,皆感召四方,纵使四方并未感知,其人心中之昭明广大,当下自足,且遍照四方矣,何必四方之感知也?夫仁岂难为哉?我欲仁斯仁至矣。此人生当有之常态也,凡不能随时如此悦乐者,皆自戕而戕天下者也。——《读经教育网络回复集成》
⊙真理不重复,错误就要重复。——《读经教育网络回复集成》
⊙我到现在,凡大众前演讲,亦以讲此小儿科道理为主,所谓卑之无甚高论,盖教育之道,如在目前,如指诸掌,都平常事,人自不思而蔽于时风耳,何高远艰深神秘难解之有?——《读经教育网络回复集成》
⊙且季谦先生之理论,如果是他私人的,则或许是对的,或许是错的。而季谦先生常言,他的道理只有对,不会错,如真是这样全是对的,那必定是客观而普遍的,是人人都可想到或都已想到的,故虽发自季谦,却不是季谦所得专门拥有也。不注出处,又有何关系?且只要于推广有益,即同于季谦原本之愿望,季谦感激都来不及,必不怪罪也。——《读经教育网络回复集成》
⊙吾人本愿,只是要促进天下人都读经,功成不必在我也。王船山评秦始皇车同轨,书同文一事,有谓:“天假其私,以行其大公”,此真历史千秋大眼目也!——《读经教育网络回复集成》
⊙虽然他的主意是在别处,不是真的为教育,不是真的为推广读经,但暗中也关心了教育,让大众听到读经的道理,或许有人因此反省教育问题了,甚至读经了,也是好处,甚至以其力量之大,其推广之功超过我们孜孜埋头一心一意推广读经的人,也未可知。——《读经教育网络回复集成》
⊙其实,经典教育本就是正常的,不作怪的。所以,不是经典教育本身有什么出乎意料之事,乃是一般人原初的意料,往往是不地道的,是错误的,如今回归正常而己。佛家云众生顚倒。如果不想顚倒,就把原来顚倒的顚倒过来,不就得了?——《读经教育网络回复集成》
⊙二十年来,只闻由一般教育转为读经者,未闻由读经回到一般教育者也。——《读经教育网络回复集成》
⊙天下学者,懵然不觉多,能有所感觉,是进一步了,这种人已经不多了,已经了不起了,但如果只进此一步,不能再进一步,则感慨还是停留在感慨而已,可惜!懵然不知有病者,醉生梦死,亦安然自在,这种人不痛苦,故不可怜也;如既知其病又知如何治病,妙手回春起死回生者,亦不痛苦,故亦不可怜也。惟已知有病想治病而不知病自何来药从何下,苦思焦虑,一筹莫展者,最为可怜也--所谓可怜者,宜同情之也。——《读经教育网络回复集成》
⊙凡诚意者,日有所思,故日有所进,日有所成。故君子之初也,𧆵潜龙之位,自宜遯世勿用,纵无声光名闻,此志久而不替,必有见龙在田过化存神之妙,然一往终日干干,待机或跃在渊,不急不亢,终有飞龙在天之日。——《读经教育网络回复集成》
⊙吾人只是看看孩子是否尽力进德修业,不必烦恼前途也。吾人只一味教孩子读经,面对政府的朝令夕改,改得是否象样,你都不要管,也管不着。只要他不来强力取缔你读经,一切皆可以安矣。——《读经教育网络回复集成》
⊙所谓推广推广,不推不会广,推了就会广。何况是人性之所在?教育本质之所在?——《读经教育网络回复集成》
⊙读经本自合乎人性,这种教育本是吾人之家风,只是丢掉将近百年,所以不在一般人意料之中,如今失而复得,反而觉得意外了。——《读经教育网络回复集成》
⊙提高对语文的感受力的最好方法,还不是老师善于讲课。而是让孩子先读经(熟习高度文化之书),奠定高度的语文基础,然后再开放博览,增广其知识𣵊量和语文的敏感度。——《读经教育网络回复集成》
⊙不要只期待用高明的人教出高明的人,而是要设计一套办法让高明的人固然可以教出高明的人,让不高明的人也可以教出高明的人。况且,高明的人不一定能教出高明的人,古人说:“智与师齐,减师半得,智过于师,方堪传授。”或许因为古人是用口传心授的教学模式,弟子只听一个老师的话,才会导致如此,如果不受限于老师,而有高于老师的经典性教材可以熟习,又能有博于老师的群书可以浏览,则弟子之智既与师齐,再加以其师之指导,当可超越其师也。所以,我常说:不要用吐哺喂养孩子,而是要让孩子自己吃饭。——《读经教育网络回复集成》
⊙唯切记不可因能力与经营之注重,而忘却原初理想之纯粹。如两相冲突时,宁可放弃经营之成功以护持理想之初心。——《读经教育网络回复集成》
⊙想到经典,难免会令人兴起“迂腐”的印象。是的,是迂,迂者远也,言其远离现实也,腐者,弱也,柔弱无力也。远离现实,因为理想纯粹,所以必与现实有隔,而正因其与现实有隔,才有机会提升现实。柔弱无力,因为胸中不暴不躁,所以出手显得温文无火,而正因其温文无火,才能永续无悔也。当然,最圆满的状态是:既迂腐,又有功。虽保持理想而善于经营,虽善于经营而不忘初衷,此乃明德亲民之教,内圣外王之学也。——《读经教育网络回复集成》
⊙每听到有人不满于五四,我就很高兴。高兴的不是我与五四有仇,乃是五四与中华文化有仇也。五四不超越,中华民族是没救的,此没救不是亡国,而是亡天下。亡国者,政治权利被夺取,亡天下者,文化之灭丧。政治权利被夺取,中国人还是中国人,不仅政权犹可复回,可能夺我政权者,皆化为我族。然文化之灭丧,中国人已无中国心灵,不可名为中国人,不仅永无复起之日,吾族尽化为他族矣。——《读经教育网络回复集成》
⊙中国可以没宗教,但不能没经典。乃至世界各族可以没宗教,但不可没经典。只不过全世界几乎所有民族皆以宗教经典为经典,此外再无经典。唯中国不以宗教经典为经典,而纯以智慧为经典,因此可以容纳宗教而不迷于宗教。——《读经教育网络回复集成》
⊙中国百年教育唯一病根,在于文化教养之虚弱而己。欲强健文化教养,则唯及早老实大量快乐读经而己,别无他法矣。然此意太简,太迂,太虚,欲向何人说之?——《读经教育网络回复集成》
⊙我曾说:方向不对,努力白费,目标既在,立于不败。推广读经,则见人生只有成功,没有失败。——《读经教育网络回复集成》
⊙人性之用于教育中,有二性,一者,人性内涵的全幅性,二者,人性发展的全程性也。——《读经教育网络回复集成》
⊙随时反归初发之心,往往能有一股清纯中正之气升上来,身心泰然,如见天光。此复卦初爻所谓:“不远复,无祗悔,元吉”也。因为初发时的心本从愤悱中来,当时满心是一派清明的,但常被路途中的曲折颠簸或成就辉??所震荡而晕眩了。所以,初心在否?是吾人应随时自问者。若人人得保其初心,则天下省去多少纷扰?此亦吾人所以推广读经之原始愿望也,圣人之教,孝弟为本,亦欲保任此初发心也,唯孩提之初心,是懂的,而既成人,其心初发之时,应是自觉的,持此自觉而无失,便直入圣域。——《读经教育网络回复集成》
⊙我常说:我最怕人不求功利了。真求功利的人,必会打算盘,会算加减乘除才是。读经,与上学,那个收益大?要算一算才知道。——《读经教育网络回复集成》
⊙对教育道理认识清楚的家长和老师是不鼓励孩子去面对的,因为--无聊,就如武林高手,被一批花拳绣腿之辈围攻,懒得打。因此,并没有让孩子去面对一下,结果,考起学校功课,真的不会,便以为读经的孩子只读经,功课学不好,不如上学去。不知有没有学和能不能学会,是两回事。若问,如果有能力,为什么不去学一下,表现一下呢?回答是:读经都来不及了,没有时间和精力去做那无聊的学习。古人说:不为无益之事,何以遣此有涯之生。孩子的生命是宝贵的,何以用大人的成见浪费之?不过,做做功课也无所谓,反正当作消遣调剂,孩子是乐意的,在读经累了的时候,给他做做学校功课也很好。只是请注意三点:第一,尽量让他自己做,会就会,不会放着,不要强教。第二,能做的,往前做去,二年级时或许就做完了六年的功课。第三,做功课的时间和精神不要超过总体学习的十分之一,因为所有功课,对这样年纪的孩子,充其量,只有十分之一的养份,吾人应还其公道也。——《读经教育网络回复集成》
⊙为六亲反对读经而烦恼的朋友们,学学笃定与谦和。不要激烈对抗,所谓温柔的坚持,情况会好转的,因为世人都是功利的--读经的功力展现了,他们就满足了,就同意了。--虽然这种同意,还是庸俗的,不是理性的,不是为了孩子的教育的,但,已经很美好了。孔子说:齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。圣人都不急,咱们急什么?——《读经教育网络回复集成》
⊙有听总比没有听强些。这句话有原则性,是一切教学态度的基础。人皆有求完美之心,所以,能想到很多很多,但现实上的限制也是很大很大,只能尽心尽力。--世界上有一半的人尽心尽力--不只要有百分之二的人尽心尽力,这个世界就有希望了。有一半,就天下太平了。所以,力求完美,但只能尽力,尽力所及,即是当下的完美,而且尽力者,必日渐增长其能力,又将随时视其能力之改善而改善,随时都是完美。最怕的是为了求完美不得,而竟完全放弃原初的愿望。——《读经教育网络回复集成》
⊙对照聪明有两种,所以傻也有两种。聪明,一种是隐涵着智慧的聪明,那是从理性而来,有深远见识的聪明,那是能客观化的聪明,也就是说那是普天之下在长久的时间考验中,人人都能接受,且需要接受的聪明。另一种是没智慧的聪明,那是一种从自然本能的反应而来的聪明,只注目于眼前一时之利的聪明,也是一?主观的,自以为是的聪明,那是经不起考验的,不能服人的聪明。于是傻也有两种,一种是真傻,从内在里就傻,这是客观的傻,一种是因为思考周密,眼光远大,众所不及,因不合时宜,而被一般人笑为是傻,虽心知肚明,但又不便向人解释,只好默默承受,好似大傻。而真傻中的最傻,不是智商有问题的傻,乃是自以为聪明的傻。真聪明中的最聪明,不是精明干练的聪明,乃是安于不合时宜难得胡涂的聪明。如果真傻的傻傻读经,必无成效,如果是有智慧的傻傻读经,必定成功。——《读经教育网络回复集成》
⊙发展是硬道理,尤其是良知理性所决定对国族民生有补益之事,虽力似不逮,仍应勉力为之,此大易大过之教义也。——2012年新春祝福

 

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