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王财贵教授:老实大量读经的背景什么?

时间:2013-04-15 22:51来源:未知 作者:王财贵教授 点击:
这么简单的读经,我讲读经的背景是什么,你知道吗?我的背景是天台判教。我是用天台判教,一个一个的理论加以批判,或者是分判、判摄。分判是一个一个把它分开,判摄就是又把它总起来,然后加以排列他的位阶,它的远近亲疏,或者高下亲疏。什么叫亲,越对于
这么简单的读经,我讲读经的背景是什么,你知道吗?我的背景是天台判教。我是用天台判教,一个一个的理论加以批判,或者是分判、判摄。分判是一个一个把它分开,判摄就是又把它总起来,然后加以排列他的位阶,它的远近亲疏,或者高下亲疏。什么叫亲,越对于基本的原理有把握的,就是越亲,越远离基本的,就越疏,那个基本的在哪里?在佛心,在佛性,在释迦牟尼佛的本心。所以畅佛本怀,把佛的本怀都表达出来,这是天台宗的要旨。天台宗之所以成为天台宗,他的自我设定,他的目的就在这里,把佛的本怀表达出来。那佛的本怀在哪里呢?在经典中,它表现在经典中。因为佛过世了,你不能再叫他表达出来。经典那么多,有的是对小乘人讲的,有的是对大乘人讲,有的是对谁谁谁讲,对众生讲,讲那么多,虽然都不一样,但是都要归于佛心,什么叫佛心?哪一本经典可以真正代表佛心?《法华经》!其他经典都是佛的方便说,方便说就是越说越外围,越说越低下,但是虽然低下都是佛所说,虽然低下但是都有意义。
 
    所以我们用天台判教的方式来统摄人类的所有的理论,何况是教育理论?一下就统摄进去,一下就把它全部地分判、全部地融摄,全部提起来,一提起就只有一个一,一放出去就很多,一放出去就知道哪一个理论在什么位置,我们就叫它不可以乱。现在就做乱,西方的认知心理学做乱,杜威的“教育即生活”做乱,他们固然有意义,但都是小道。那小道要在小道的位置,你安于小道,我会称赞你,但你笼罩其他一切,你没有笼罩性就不可以笼罩,只有读经可以笼罩,你懂吗?


     为什么读经可以笼罩?因为他有源有头有本,你一定要了解的透彻,有些人也做读经,但不一定认识得这么清楚,我希望你最好都能够有些深度,有深度你才能够呑吐,你想要放的时候就可放的低一点,想要收进来你就有高度,这样子你随时才能够运用自如、左右逢源。


      许多宗教徒把宗教与艺术摆在人生最高的追求,他们认为:一般知识、科技的学问,在低层,上面还有伦理道德的学问,之上还有宗教艺术的学问。宗教艺术通于天,伦理道德只在人间,那么知识技能是归我们人间所用,是最低的学问……但是中国人呐,道德即是宗教,像孔子“知我者其天乎”、“不怨天不尤人,下学而上达,知我者其天乎”,在这里就有天人贯通的宗教情操,这是西方人所不知道的。我们推广读经是基于全幅的人性、整个文化的全面性。我们读经教育并没有说人才将要到哪里去,但是都成为各个领域的大才,那在倡导读经的时候,宗教的气氛尽量不要太浓厚,那个是不大好的。要尽量在文化的层面上说,因为把人性培养了,把人培养了,这样可以出宗门的龙象,不管是哪一个教,你有基础了以后,你有机缘再信这个教,它会成为这个教的一个支柱。所以心胸要开放,所有宗教都是劝人为善,最开放的心,才能够有最大的发展,为了整个世界,放出去它是多元的,收起来就是人性,每一个人对人性的理解不同,达到人性的开发的机缘不同,他就有各种不同的人生的方向。
(责任编辑:田桂良)
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