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《一世一生》 ——读经之歌(四重唱)《音频》

时间:2010-11-18 09:08来源:未知 作者:王教授词、陈年芳曲 点击:
一世一生(四重唱)

 

 

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一世一生——读经之歌
 
 
 
作词:王财贵
作曲;陈年芳 
 
天生烝民,有物有则,
 
民之秉彝,好是懿德,
 
作者为圣,述者为哲,
 
儒释道西,经传奕赫.
 
 
 
今日的读诵,愿我
 
温柔敦厚,知远疏通, 
 
来年的契会,愿我
 
易良广博,絜静精微, 
 
一生的践行,愿我
 
属辞比事,恭俭庄敬.
 
 
 
今日来年,一世一生,
 
为天地立心,为生民立命,
 
今日来年,一世一生,
 
为往圣继绝学,为万世开太平.
 
 
 
(今日来年,一世一生,
 
今日来年,一世一生,
 
今日来年,一世一生.
 
..........)
 
 





《一世一生——读经之歌》释义 
 王财贵教授主讲 
 2012/04/14 北京昌平白羊沟读经教育培训基地


好听不好听啊?(众答:好听)其实不只是歌曲好听,歌词作的好不好啊?(众答:好。众鼓掌)其实这个歌词作的也可以说不是很好,为什么?因为这个几乎不是我作的,这个都是古人的,古人的一些话,把它拼凑拼凑。但是呢这个也可以说作的很好,因为这个“点窜尧典舜典字,涂改清庙生民诗”。
【天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德。】
这是用古典的话语,比如说“天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德”,就是《诗经》的句子啊,就刚好这四句话。那这个在《孟子》里面孔子,他引孔子对这句话的解释,他说孟子引孔子的话,那个在《论语》里没有的,那么孟子说《孟子》上面说子曰:“‘天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德’,作此诗者,其知道乎?”说作这一首诗的人他就是一个了悟道的人,早上我们不是讲道术吗?有道的人,“其知道乎”?我们现在说你知道吗?——知道。那个知道就是从这里出来的,“其知道乎”?他了悟了道,那道就是道理啊,那譬如说我讲了一万个道理问你了解不了解,就是问你知道不知道?那你说知道。知道就是知道这个道,了解道理的意思。“作此诗者,其知道乎?”然后孔子就开始解释了,不只是这首诗,孔子要解释《诗》嘛,孔子要怎样解释《诗》你知道吗?孔子就说“盖天之生民,有物必有则矣,民之秉彝,故好是懿德也。”这样子就解完了。古人解书啊,你不是要了解吗?不是要解释吗?这个孔子当时解释《诗经》,孔子当国文老师啊,解释《诗经》就是这么解。你看我再念一遍啊,孟子这么说子曰:“‘天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德’,作此诗者,其知道乎?盖天之生民”呐。“天之生民”“天生烝民”那个“烝”者众也,众人的意思,众。这个“烝”呢就好像我们那个水蒸气蒸,蒸不是叫蒸蒸日上嘛,蒸,就是盛大的样子,所以“烝民”就是很多民众,很多民众,“天生烝民”。那孔子说“天之生民”天既然生下百姓,生下人,“有物必有则矣”。这个有物必有则,天之生任何的事物,有其生一定有其所以生,或者是有其生的原理,或者是有其生的特性,有其生的法则,有物必有则,这就是朱熹所说的“同体一太极,物物一太极”啦。有物有则,物物一太极。“同体一太极”就是统合起来整个天地宇宙是一个太极。“物物一太极”就是万事万物,这个物也包含事,叫作事事物物啦。后来朱熹解释“格物”的“物”呢,就比较往这个物这个地方说,这个王阳明解释格物呢比较往事上说,事也是包含物,物也是包含事,所谓的“物有本末,事有终始”啦,这不是物才有本末,事才有终始,是事物有本末,事物有终始的意思,所以事就是物,物就是事。那我们现在呢分开来讲,物就类似物质的存在,事呢就是人为的行动叫作事物。那其实古人在用这个字的时候啊,有物有则的物也包含事,就是事事物物都有它的法则,这个叫作“物物一太极”。那么假如说“同体一太极,物物一太极”这句话讲起来好像很深,很玄,为什么你会感觉这句话很深呢?那这句话道理是很深的,但是你要翻译出来,就是要平白地这样解释,你要解释这个文义,好像也很深,为什么?因为它里面“太极”这两个字,太极这两个字不好解啊。不过呢,如果我们知道古人的用字、用词的方法,这个在《易经》里面,太极就生两仪嘛,两仪就是太极嘛,早上也讲过,两仪就是气。那么把两仪说成气,那么太极生两仪,太极就是理,所以叫作理气,道理的理啊,跟这个阴阳造化,就是以气来造化,气是一种活动的意思,像空气会流动,所以气是流动的意思。太极这个理呢,理是存有的意思,它存在在那里,它有个东西在,而这个东西是流动的,所以太极就必有两仪。所以太极生两仪,不是有了太极它生出两仪来,而是太极它的内容就是两仪,太极是动的,太极不是死的,所以中国的太极画起来是流线型的,中间是一个x形,所以太极是动的,从动的方面来讲就是说它是气,而这个气用阴阳来命名,就像老子说的“道”,道不只是有死的道,它道是活的,而道呢,要来把握道必须从两方面,一方面是有,一方面是无,“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”所以一个事物可以从两面来了解。那么道的有无,道德有跟无,比较具备上下层的关系。《易经》的“太极生两仪”它是左右的关系啊,当然也可以是上下的关系,为什么呢?阳与阴,阳比阴还要贵重,所以阳为阴之主,这样讲也可以。你要了解了之后,不讲也可以,大家都知道,你讲了之后,讲的太啰嗦,越讲越麻烦。所以“同体一太极,物物一太极”宇宙整体来说是一个太极,万事万物呢,每一个事物都是一个太极,那这个了解就用刚才说了,太极就是理,所以整个宇宙合起来是一个道理。然后呢万事万物都各有它的道理,就是这个意思。这个意思还要讲吗,这个意思当然不需要讲啊,这个意思大家都知道啊,所以大家不要认为书很难读,这个书是很好读的,为什么书很好读呢?因为所以的真正的学者,他所讲的话如果是对的,有意义的,那就是这么简单,就是跟我们所想的都一样。你不要问你说这个天地综合起来是不是一个道理,如果天地综合起来不是一个道理,那它怎么可以创生万物呢?所以它当然是一个道理啊。那么各种事物乃至于一根头发它有没有它的道理呢?头发有没有头发的道理,有嘛,头发有头发的道理啊。那头发的道理不是天地的道理吗?但是它也不离开天地的道理嘛,对不对?所以这句话有什么难解的呢?所以有物有则的则就是那个理,有物有则就是物物一太极,所以“天之生民”民也是一个物嘛,民这个物的则,民这个物的理,跟一只狗一只猫的理,跟狗跟猫的理就不一样,所以有物必有则矣。那当然前面说“天之生民”,天如果生了人,一定有人的道理,人之所以为人的道理,所以有物必有则矣。
“民之秉彝,故好是懿德”,“民之秉彝”那个“懿”很难写对不对?“懿”写成这个样子,后来因为这个字太难写了,后来就写成这个蛮夷之邦的那个夷,“听之不闻名曰息,博之不得名曰为,视之不见名曰夷”那个夷,写成那个夷,夷狄的夷,那个夷是什么意思呢?那个夷是平的意思。所以军队所过村庄夷平,就把村庄都推倒了,叫作夷,夷平。所以夷是平的意思,平就是常的意思,平常平常,只有平正的,我们用平加以正,只有平正的思路才能长久,所以夷就是常,常就是常道。常道就是真常之道,永恒之道。所以“民之秉彝”假如是人,人呢,假如生而为人,他一定秉承着人之所以为人的常道而出生,故“好是秉彝也”,所以一个人(作为一个人)他一定会去好,去喜好,去喜好那个懿德。懿者善也,一定会喜欢那个善德。这首诗不是很重要吗?这个是《诗经》的“烝民”篇的开头,“天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德”那孔子解释“盖天之生民,有物必有则矣,民之秉懿,故好是懿德矣”这样就解完了。

【作者为圣,述者为哲。】
那在这里“作者为圣,述者为哲”这是出自《礼记》,这句话出自《礼记》,《礼记》是说“作者之为圣,述者之为明”呐,“作者为圣,述者为明”明就是明白,明就是哲,明哲保身的哲。那么,为了押韵“天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德”这是《诗经》的押韵,我再押一个,“作者为圣,述者为哲“,用哲来押韵。则述者为明,我把明改成哲,明就是哲,叫作明哲保身嘛,所以哲学的意思啊就是明的学问,明学,哲学就是明学。明什么呢?明理之学。所以哲学就是明白道理的学问。那么哪一种学问不是明白道理的学问呢?都是明白道理的学问对不对?是的,所以所有的学问都是哲学。哲学在西方的词语叫作philosophy of doctor,这个它开头是个“p”,PHA嘛,这个P,而西方的学问呐,他们西方的学问他们西方人认为学问是从哲学开始,而且都从哲学开出来,就是开出,都从哲学出来,就像我们早上讲“诸子出于儒家”,照这样讲就是这个学术出于哲学这样,所以西方的古代学问只有一门就是哲学,而哲学下面呢,各个学问家有自己特别的专长,但是也都说他们是哲学家,就是他是明白道理的人。那后来这个专长渐渐地“虽小道,必有可观者矣”,“致远恐泥”他就泥在他那个地方,所以后来就渐渐地他的学问越做越大,因为虽小道一定还有很多东西可以研究嘛,你说如果有人专门做头发专家,他研究头发,他可以研究一辈子研究不完,懂吗,这叫作“虽小道,必有可观”。所以有些学问越走越远越走越远,就忘记了它是从哲学而来,而且它自己做大了,吏做富人,附庸做大,他就不认他的主人了,他跟着主人并驾而驱,于是就产生近代西方的各门学问。你们在大学里面所修的各门学问,各个系啊,本来都是哲学系,只有一个哲学系,后来它说我不是哲学系,就说我是物理系,我是化学系,我是心理系,我是教育系。那莫名其妙,你这些系做什么,你这些系不是要明白道理吗。对,我明白的是心理的道理,我明白的是教育的道理,这真的莫名其妙。所以这个就形成各种学派,各种学门啊,学问之门呐,其实这些学问原来都叫作哲学,都统一哲学,你不可以忘记你学问的源头是哲学。西方人没有忘记,至少在他们的学制,他们的教育体制中没有忘记,凭什么你知道他们没有忘记呢?因为假如你是大学生,你是分科分系的,你是哪一系毕业的,你是研究生,你是硕士,硕士也是可以分系的,分各科的,你是博士,他在形式上就不要你分析了,所以所有的博士都是Philosophy Doctor,博士不是Doctor,为什么?因为所有的学问你研究到了这么高的时候,你一定已经接近哲学了,所以你是一个哲学家。所以任何一个学门的最高成就都是哲学家,所以西方的博士它简写是PHD,就是Philosophy Doctor,所有博士都是PHD,懂吗?那你当然你说你哪一个专业,专业是专业,但是你的水准,你是到了哲学的境界。好,不过现在这个是假的,这个只是名称这样称,各个博士都是专业博士,不是哲学博士,这有什么区别呢,这个当然有区别啊,什么叫专业博士,你就照着你的这个专业,研究了很透彻的人这叫专家。什么叫专家?在很小的一个学问里面研究的非常多的人,懂吗?这个叫作专家,专家是最不值钱的,专家就是钻牛角之家,收以专家专家专门骗人家。因为他的学问是太少了嘛,你说研究头发可以成为一个PHD,你是什么博士?我是头发博士。哦,好厉害,头发博士,你是博士是好厉害,你是头发博士,不值钱,我们不是可以这样看吗?一个人怎么可以一辈子只研究头发呢?但是只研究头发对不对呢?头发要不要研究啊,当然要研究。研究头发对不对,没有有价值?当然有价值。但是他研究头发的目的是什么呢?——物物一太极,头发也有道理,而这个道理通于同体一太极,所以头发也通于天道,这个时候研究头发的学问就有了意义,懂吗?所以我们为什么讲教育?要讲读经教育,为什么把读经教育讲的好像,你就将读经教育怎么做就好了嘛,孩子功课好了,聪明了不就好了嘛,为什么这个教育就是通于人性,要讲到人性呢?这个就是PHD的讲法,就是教育家的讲法,不是教育匠的讲法。教育匠就是只知道教育这一门的学问,那这一门的学问呢,你并没有很通透,很透彻,你如果通透了教育的学问,你就知道教育的结论是人间的学问,人间的学问是通于人性,从人性出发,从人性出发的学问一定从天地而来,通于太极。所以你的物物一太极,通于同体一太极,这叫教育哲学。教育不从教育哲学讲起,你讲教育讲什么东西呢?中华民族一百年来就丧失了教育哲学,这些讲教育的人在我看没有一个有哲学素养,不是他大学的时候不修哲学课,不是啊,大学的时候修哲学课也没有用,你作为一个哲学专家也不对,你是专家。现在讲哲学是那一种整体的,刚早上所说的,“備天地之美,稱神明之容”内圣外王的学问,这样子叫作哲学。所以“作者为圣,述者为者”,这些哲学家他还是第二流的人,第二等的人物啊,第一等人物是圣啊,圣人呐,圣人是从生命里面把天地之道能够表现出来的人,叫作圣人,所以作者为圣。述者呢就是来描述,来讲一讲这个道理,以生命来印证,以生命来表现,这个人生之道的人叫作圣人,用学问来描述、来传播圣人之道的人就是哲学家,就是明白道理的人。所以“作者为圣,述者为明”呐,我改成述者为哲。
【儒释道西,经传奕赫。】
那么,有多少的圣跟哲呢?有多少呢?噢,儒释道西。有儒家的圣哲,道家有圣哲,佛家有圣哲,西方也有圣哲,苏格拉底不是圣哲吗?耶稣不是圣哲吗?而圣哲表现在哪呢?表现在经。经的解释叫“传”,所以解经的书叫传。所以叫经传,经传都很光辉灿烂,这个都非常的光明,能够照亮人心,叫作“奕赫”,因为押韵嘛,奕就是大嘛,赫就是显嘛,非常广大而显明叫作“奕赫”,“经传奕赫”啦。
【今日的读诵,愿我温柔敦厚,知远疏通;来年的契会,愿我易良广博,絜静精微;一生的践行,愿我属辞比事,恭俭庄敬。】
下来就是今日的读诵,来年的契会跟一生的践行,分成三个步骤。但是我就把愿我温柔敦厚,因为读书是自己的事,所以读了经都要启发自己的志向,所以孔子说“不愤不启,不悱不发”,所以读书要悱愤之情。你虽然不能了解经典的解释,能解释的不一定能了解它深刻的意义,能了解它深刻的意义,并不一定能够实践。但是呢你总是要有一些悱愤之情,什么叫悱愤呢?“愤”是充满的意思,心中充满了一股向上之气叫作“愤”。愤的旁边是一个“贲”(bi),或者念作fen也可以,一个心字旁,一个贲,这个在《易经》卦念作bi,有时候可以念作ben,虎贲之势,念作ben,念作fen,念作bi,我们把握好这个词啊,三个十,然后加一个贝念作bi,这个贲就是大的意思,所以虎贲像老虎一样的有力量,像老虎一样健壮的勇士叫作虎贲,这个贲就是大。凡是有贲的这个发音,这个愤是形声字,贲是发音,凡是用贲作发音的字都有大的意思。比如说我们把竖心旁加个口就是“喷”,加个嘴巴,就是喷,打喷嚏的喷,因为你的气很满嘛,所以喷出来嘛。加个水也是变成“濆”,濆水池,为什么水会濆出来呢?因为水位很高嘛,所以水满了就濆出来嘛,所以都有满的意思,大的意思。加个“土”字旁就是墳,我们一看到这个墳,都觉得心中毛毛的,一看到墳就想到墳墓。其实墳没有那么可怕,墳是土很多,就跟土堆的意思,所以高出来的土堆叫作墳。那么古人为了做记号,为了对他亲人、祖先埋葬的地方做记号,所以最先只是埋着,平地,地是平平的,埋在地平面,过一段时间找不到了,找不到埋葬地点了,所以后来就有一种习惯、风俗,就是把埋葬亲人的地方做一个土堆,其实做一个土堆就是做记号的意思,因此把那个埋葬人的地方又叫墳了,这个样子。其实那个应该叫做墓,只是那个土堆叫作墳,所以你看到那个墓心里毛毛的,看到墳不要心里毛毛的,那个墳就是土堆的意思嘛。
这个墓也有意思的,墓的下面是土,它跟土有关,那个莫就是上面一个草,中间一个日,是不是,是不是那个莫,莫就是不要,不要的意思就是拒绝,拒绝的意思就是否定、没有,这个否定、虚无、空虚、莫须有,以及黑暗都是莫,其实莫的本意是黑的意思,什么黑?天黑。为什么莫是黑的意思呢?因为莫上面一个草,其实下面不是一个大,下面也是一个草,这个草后来简写成大,所以莫这个字上面是个草,下面是个草,中间是日,日就是太阳,就是太阳已经低于草了,在草之中,不是太阳跑到草里面,而是太阳已经下山的意思,太阳下山就是日暮,所以那个莫就是暮,日暮的暮,这个下面再加一个日,大下面再加一个日,这就两个日,天无而日,所以日暮的这个暮这样写是错字、别字,因为那个莫本来就是暮,就是日暮、黄昏嘛。但是这个莫呢被当作没有、莫须有那个字,所以莫须有的那个莫啊是一个抽象的意义,抽象的意义不能造字,但是日暮的暮是可以造字,因为它是具象的,它是具体的事情,所以这件事情是什么事情,这件事情是太阳下山的这件事情,用这个太阳在草间,在草之间,用这样的形象来表示太阳下山的这个时刻,这是可以写出字来的。我们说不要、没有的莫呢,是写不出字的,所以它借用别的字来当作自己的字,所以就被借去当作莫须有的莫了。那么看到这个莫不知道是日暮的暮,反正认为是莫,于是再写,再造一个字,来恢复是暮的原意,所以啊干脆就在草下面再写一个日,就代表这是太阳的意思,这是在讲太阳之事,于是一个字就变成两个字,这个字就是假借以后的转注。所以有假借,这个往往再产生一个转注,这是中国文字的发展,本来没有日暮的暮这个字的时候,只有莫,暮就是莫。那么现在呢莫再加上一个土,莫刚才说了是没有、虚无、黑暗,再加上一个土呢,你就知道是什么意思了,人没有了,埋在黑暗中,埋在土里叫作墓。那为什么叫做坟墓了,坟墓就是高出的土堆。那么现在坟墓不是土字旁,是心字旁——愤,我们说气很满叫作愤,比如说愤怒,你在愤怒的时候不是脾气很大吗,叫作愤怒,而孔子这里的愤不是愤怒的意思,是气也很足,怎么会气足呢?因为你志气高嘛,你有一股志气嘛,叫作愤嘛,所以如果一个人自己没有生起一股志气,我要什么?我想要什么?没有生起一种向往之情,孔子就不启,所以不愤就不启啦,因为你启了没有用嘛,所以孔子教学不是随便教的,孔子这种教学啊就是要这是一种启发性的教学,所以不悱不发。那个悱,一个心,下面一个非,不是口是心非那个非的意思,那个悱是你心中想到什么事,嘴里想要说出来,而却说出来不是,那是口是心非,就是心中想到了,嘴巴说不出这个是非。跟我的心不一致,叫作非,就是心口不一,你的嘴巴讲不出来。悱就是你心中想要的,却没有通达,这个悱是嘴巴想要讲不出,心中想要,嘴巴想要而口却没有这么顺畅这叫作愤悱。也就是说你志气比较高,你还没有完全地透彻,你希望能够通达,而却还有阻碍,这个时候啊孔子就可以来开一下,来启动一下,就是启发,所以“不愤不启,不悱不发”啊,所以我们应该有愤悱之情啊。你读经就是去寻找你的愤悱之情,然后孔子能不能给你启发呢?现在没有孔子怎么办呢?你不要烦恼这个问题啊,这个你愤悱多了,久了,你自己也能启发你自己,或是看到一件事情啊,听到一个人说了或是自己读书了,读一些解释的书啊,受到启发啊。所以假如有人要讲一些人嘴巴比较甜,那要做狗腿子,那你遇到我会说,教授啊早上的演讲很好,我很受启发,然后我就很高兴,叫作启发。为什么很受启发?愤悱之心,愤悱之情嘛,我才能够启发你嘛,这样子。那假如你的愤悱之情够的时候,虽然讲的不好,你也会深受启发,这个叫作“有朋自远方来,不亦乐乎?”啦,大家互相切磋琢磨,那么往往都有“德不孤,必有邻”的喜悦,这也是一种启发,至少增加自己的信心嘛,知道原来很多人都是这样的思考问题的,很多人都在做这种努力,你会心里面得到一种很大的安慰、喜悦,这样子就是所谓的愤悱。
那么,这个说愿我,你会有愿望的,今日的读诵你会有一种愿望,希望自己,愿我能够“温柔敦厚,知远疏通”啊,这个渐渐地能够契入,能够领会,你能够希望你能够“易良广博,絜静精微”,然后你必须付诸实践,希望能够“属辞比事,恭俭庄敬”,这三联六句话这也是抄来的,这是出自于《礼记》的《经解》,《经解》其实是六经的题解,讲六经的教化功能。“温柔敦厚,诗教也”,《诗经》的教导,是温柔敦厚;“知远疏通,书教也”,《尚书》(《书经》)的功能;“易良广博,乐教也”,“絜静精微,易教也”,“属辞比事,春秋教也”,“恭俭庄敬,礼教也”。所谓诗、书、易、礼、乐、春秋,六经的六种教化功能,我把它编在这个地方,所以这些不是我作的,抄来的,所以你会感觉作歌词的人,如果这个歌词作的很有学问,现在我就告诉你不是作歌词的人有学问,是他抄有学问的书。(先生笑,众笑)
【今日来年,一世一生,为天地立心,为生民立命;今日来年,一世一生,为往圣继绝学,为万世开太平。今日来年,一世一生,今日来年,一世一生,今日来年,一世一生..........】
好了,再接下去就是自我的一个长远的,不仅是愿望、发愿、立志啦。“今日来年,一世一生,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,今日来年,一世一生”。咦,本来今天不是要讲这个的(众笑),是听你们唱歌唱歌,我就是跟着解释一下我作的这个歌词,这个歌词功劳不在我啦,假如作的好,功劳不在我。但是我本来作起来我觉得不好意思,叫我作歌词跟我讲了几个月了,我都没有作。有一天她说来不及了,来不及了,我们要开营了,还没有请人作曲,还没有请人录音,奥,来不及了,叫我赶快作。那我一时之间就作了这样子,不写是几个月都不写,要写呢大概十分钟就写完了。那我就觉得好像写的不太好,自己不满意,但是没有办法,只有交卷了,交卷了,然后大家后来唱唱唱,那我常常念念念,我觉得还不错,还可以,这样子。(先生笑,众笑)至少这是我的心愿,推广读经的一个要领也都在这里,希望大家唱这首歌的时候,因为懂得里面歌词的意义啊,也会有一些更好的感受,你会唱出感情出来。好了,今天不是要讲这个,今天要讲什么呢?我们今天要讲什么?这个也可以,意思就是我没有时间,不再给我时间的意思啦!(众笑)大家同意没有用,我不同意!(先生笑,众鼓掌)大家同意也拍手,不同意也拍手,这些人呐,这些人是什么——墙头草!(先生哈哈笑,众笑),做人不可以这样,“人之生也直”,这个开玩笑,这样问一个问题好了,不过不要像那天问一个问题我讲了两个小时(众笑),没有问题啦,那我来问你。


 
(责任编辑:田桂良)
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